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independencia y su permanencia en lo cambiante, únicas categorías suficientes para llegar a conocer
la relación de la sustancia con los accidentes es las cosas y acerca de las cosas, tal como pareciera
una relación de ‘subsistencia’ y la relación de los hacerse dentro de las ciencias naturales.
accidentes con la sustancia es una relación de Así lo ‘ontológico’ se refiera a la esencia y
‘inherencia’ o adherencia, siendo la relación de la existencia y lo ‘eidético’ a lo fenoménico, y
inherencia y de subsistencia la ‘sustancialidad’. a la Fenomenología se le equipare con una
Somos nosotros mismos los que, al responder ciencia de las esencias y la conciencia, porqué
a una exigencia de nuestro pensamiento y no no redimensionarla, nosotros tan eclécticos, en
a los contenidos de la experiencia, estatuimos función de la experiencia y la existencia, ya que
dicha relación de inherencia y de subsistencia, si las categorías no pueden ser determinadas a
siendo que dicha exigencia tiene su expresión priori, sí como producto de la experiencia y de la
en el principio de ‘identidad’ (todo objeto de existencia, asuntos práxicos por excelencia.
pensamiento es idéntico consigo mismo). Las grandes ‘categorías’ de la Fenomenología
Si el concepto de ‘sustancia’ es determinado son la ‘intencionalidad de la conciencia’, el
por la conjunción de los contenidos de la ‘mundo de la vida’ y ‘cuerpo y mundo’, pero
experiencia, la ‘sustancialidad’ no es un dato de ahora nos remitiremos al ámbito objetivista de la
la experiencia, sino un producto del pensamiento ‘intencionalidad’, dejando para otros contextos la
que interviene en la experiencia; pero el mismo del Mundo de la Vida y la de Cuerpo y Mundo.
hecho de que el concepto de ‘sustancia’ responda Sin entrar todavía en la discusión sobre la
a propiedades objetivas de las cosas y que seamos realidad y existencia del objeto y sobre la realidad
nosotros mismos los que estatuimos esa relación y existencia del sujeto, veamos cómo E. Husserl,
de inherencia y subsistencia cual si estuviera retomando de Anaxágoras (-500-
Con respecto a la ‘causalidad’, son los 428) su agrupamiento de las ‘homeomerías’ o
procesos de cambio, aparecer y desaparecer de la de las diminutas partículas constitutivas de los
Sustancia, los que nos llevan a formar el concepto cuerpos, procede a examinar los datos en sí
de ‘causalidad’. mismos, en su efectiva condición de datos, sin
De la misma manera que a partir de la entrar en las disquisiciones de si lo que percibimos
conjunción de los contenidos de la experiencia de ellos (color, temperatura, textura, etc.) es o no
se determina el concepto de Sustancia, mas es real, ni si sus relaciones son o no son reales, ni si
no el de sustancialidad que no es un dato de la sus cualidades son o no son reales.
experiencia, la experiencia interna nos sirve de Este análisis de los fenómenos’ tal como se
modelo para la formación del concepto de ‘causa’. presentan a la intuición, es la Fenomenología o
Si este concepto de ‘causa’ es determinado por la ciencia de los fenómenos que se manifiestan en
experiencia, no así ocurre con la ‘causalidad’, ya la Conciencia. Como ‘fenómenos’, no son simple
que ésta tampoco es un dato de la experiencia, exterioridad (apariencia) sin interioridad, sino
sino que también es creada por nosotros mismos realidades que a su manera se manifiestan en
obedeciendo a una exigencia del pensamiento, nuestra interioridad.
pero si la creamos es con el propósito de aplicarla La Fenomenología es un recurso teórico y
a la experiencia. metodológico para pensar sistemáticamente
Si en la ‘sustancialidad’ lo que le aplicamos a acerca de las raíces originarias y la estructura de
los contenidos de la experiencia es el principio de la experiencia humana, preguntándose por su
identidad, en la ‘causalidad’ nos guiamos por el sentido y explicitando fenómenos de la experiencia
principio de ‘razón suficiente’. humana como la ‘relación intencional con el
Queda anunciada someramente por ahora mundo’, la ‘temporalidad’, la ‘ínter subjetividad’,
esta categoría de Causa, puesto que más adelante etc., que son consideradas por el sentido común
volveremos a ella aplicándola con más rigor y como evidencias primarias.
detalles a la luz del contexto de la ‘Definición’.
La Experiencia Humana y la Fenomenología
La ‘Fenomenología’ como sistema objetivista Una Experiencia sería aquello que se ‘descubre’
categorial por medio de la ‘praxis’, o por medio de la
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No serían la ‘extensión’ y la ‘causalidad’ las observación de objetos y contacto con objetos de
361 La ‘praxis’ podría entenderse como aquello que, a pesar de ser opuesto a la teoría, permite la teorización, por ser un tipo de
conjunción de teoría y práctica.
426 En el Ámbito Categorial
