Page 128 - manuscritostomo III

No comprender la diversidad de las formas Aunque la naturaleza (esencia) y las formas
categoriales, ni la diversidad de sus esferas de
validez;
No explicar cómo las determinaciones
categoriales entran en conexión entre ellas
mismas;
No explicar cómo la existencia de las categorías
en relación con los objetos podría pasar la
prueba de las realidades empíricas inmediatas;
por no explicar satisfactoriamente cómo se da
la dependencia de los sistemas de categorías
respecto de las esferas de objetos;
Creer que la psicología considera las categorías
como funciones psíquicas primarias, cuando ella
sólo las considera como direcciones y operaciones
especiales de las mismas;
No explicar ese absurdo de afirmar que
era posible obtener categorías mediante el
pensamiento puro, cuando lo evidente es que en
su producción no sólo participa el pensamiento,
sino también la experiencia;
No reconocer que las categorías apuntan a los
objetos y a las propiedades de éstos.
Esto es, no es posible obtener las categorías a
priori mediante sólo el pensamiento, sino como
producto de la Experiencia. En la producción de
categorías, no sólo tiene parte el ‘pensamiento’,
sino también la ‘experiencia’, y en consecuencia,
las ‘categorías’ apuntan a los objetos y a las
propiedades de los objetos. Aunque no hay
idealismo ni apriorismo que pueda quitarles
esta referencia a los objetos, se requiere que los
objetos tengan tal naturaleza que nos induzcan
a aplicarles determinadas categorías, ya que las
categorías deben ser reproducciones adecuadas
de las propiedades de los objetos.
John Dewey (1859-1952) establece que el
proceso del conocimiento parte de lo real, y no
de lo posible, siendo la Experiencia el punto de
partida del conocimiento, incluyendo los factores
irracionales e inconscientes que influyen sobre la
vida humana, permitiéndole al hombre reaccionar
ante su entorno, transformándolo y adaptándose
a él, y que lo propio de la experiencia inmediata es
el desequilibrio, la insatisfacción, la inestabilidad,
la incertidumbre y el error.
Por tanto, deben existir relaciones regulares
entre el objeto y las categorías: ‘Las propiedades
de los contenidos de la experiencia se hallan en
relación unívoca con modalidades de los factores
‘trascendentes’ de que ‘dependen’.
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de acción de los factores trascendentes como
tales no sean directamente cognoscibles, pero sí
concebibles, tenemos al menos un conocimiento
indirecto, ‘simbólico’, de ellos; una ‘traducción de
su ser en el lenguaje de la conciencia’.
Aunque no existe, según esto, identidad o
igualdad entre la conciencia cognoscente y la
realidad absoluta, sí existe una ‘coordinación’ de
determinados elementos del ser fenoménico
al ser en sí de las cosas, en la cual descansa la
objetividad del conocimiento, la posibilidad de
un conocimiento universalmente válido de los
mismos objetos por los más diversos sujetos.
355
Eduardo Hartmann se plantea el des-
cubrimiento de Categorías mediante el método
del análisis psicológico de los contenidos de la
conciencia, estableciendo que las categorías
pertenecían a la esfera del ‘inconsciente’, pero que
mediante la reflexión consciente podrían extraerse
categorías del contenido de la conciencia, por
abstracción y a posteriori.
Apoyado en los fundamentos de la psicología
y la metafísica, Hartmann las clasifica como
Categorías de la Sensibilidad (sentidos, sentido
común) y Categorías del Pensamiento (intelecto),
las que también podrían diferenciarse como
Categorías del ‘inconsciente’ ¿instintual-
conciente? de los sentidos y Categorías del
‘conciente-razonador’ (intelecto, razonamiento).
También precisa cómo las Categorías de
la Sensibilidad a su vez se dividen en de la
‘sensación’ y de la ‘intuición’, y las del Pensamiento
en del ‘pensamiento reflexivo’ y ‘pensamiento
especulativo’.
La categoría fundamental de la esfera de la
Sensación es la ‘cualidad’, como resultado de la
síntesis inconsciente (instintual-conciente) de
intensidades de sensaciones; otra categoría de la
Sensación es la ‘cantidad intensiva’ o temporalidad
y ‘cantidad extensiva’ o especialidad.
El Pensamiento Reflexivo se divide en ‘pen-
samiento comparativo’, ‘pensamiento divisivo y
unitivo’, ‘pensamiento mensurativo’, ‘pensamiento
discursivo’ y ‘modalidad’.
La categoría fundamental del Pensamiento
Reflexivo es la ‘Relación’. Las categorías principales
del pensamiento comparativo son la ‘identidad’
y el ‘contraste’, y las secundarias son la ‘igualdad’,
la ‘semejanza’, la ‘diferencia’ y la ‘negación’; las
categorías principales del pensamiento divisivo
y unitivo son la ‘unidad’ y la ‘pluralidad’, y las
En el Ámbito Categorial