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El concepto de cultura, además del cultivo Si en principio es plausible explicar algún
del espíritu humano, también connota los salto por el papel ‘atoador’ del Trabajo, el ‘salto’
cuidados de la tierra y del campo, connota tanto que el Hombre ha podido dar de Natura a
universidad como un rock al parque, puesto Cultura, o al ‘Éllyolon’, ha sido el resultado de un
que comprende toda aquella materialidad e proceso de acumulaciones, progresos, retrocesos
inmaterialidad holográficamente interconectada y revoluciones, de pasos, de cambios suaves
y cibernéticamente retroalimentadas. y de eclosiones catastróficas, de progresos
Describe Bogdan Sushodolski cómo la cuantitativos y de saltos cualitativos.
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Cultura da cuenta de hombres reales bajo Sobre el fundamento de un profundo concepto
relaciones concretas, mas no de ciertas ideas de del ‘Trabajo’, Pierre Teilhard de Chardin puesto
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Hombre. en trance de intensa comunión con la humanidad
De nuevo en nuestra condición de Cultura, el y con la amplitud y la longitud temporal de su
lento desarrollo de la evolución humana estaría mirada centrada en el despliegue total de la
correlacionado con la manera de ir tallando la Vida que le permite no caer en las poses de los
piedra (sílex), que primero sería mediante el sabihondos o de los maestros auto-divinizados,
burdo proceso de piedra contra piedra y luego se reflexiona sobre el ‘trabajo humano’ enraizado
haría más refinado, siendo más afilada la arista de en la tierra y en relación con los fenómenos de la
la herramienta del Neanderthal que la del Homo historia del Universo.
hábilis y la del Cromagnon que la del Neanderthal, El Trabajo, según Teilhard de Chardin, no se
por ejemplo. refiere o circunscribe a un esfuerzo o desgaste
físico, ni que la función del Trabajo termina con
‘Un tipo de talla, bautizada –técnica levallois-, exige la realización de las aspiraciones de bienestar y
aplicar, por ejemplo, una docena de golpes precisos confort del trabajador, sino que siempre el Trabajo
antes de conseguir el quiebre que se busca, lo que ya cumplirá con su función liberadora estando al
supone la elaboración de una estrategia y una buena
capacidad de abstracción’ servicio de los ideales más altruistas del Hombre,
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que son los que le dan la condición humana y lo
Después el Homo erectus inventaría el realizan como un Ser-Persona.
fuego y posteriormente el Homo sapiens Para Teilhard el ‘trabajo vale la pena’, cuyo
sapiens aprendería a desarrollar la abstracción valer es valor cósmico, humano y personalizante,
imaginativa fabricando instrumentos de música y ya que mediante el Trabajo humano se amplía
dibujando sobre objetos y paredes, utilizando los el horizonte de conquista de la Materia y se
metales, desarrollando la cacería y la agricultura, perfecciona el Universo y el Hombre mismo.
instaurando las ciudades, inventando la escritura, Todo el producto del Trabajo, en particular la
representando mediante la escultura y, en general, producción de máquinas, pasaría a formar parte
acumulando conocimientos y saberes. de la enorme máquina ‘organizada’ que es la
Noosfera, conformada, además de todas las
El Salto de captar, consumir y producir Cultura máquinas de la tierra, por la geografía urbana,
El Hombre inmerso en la Naturaleza requiere los productos sacados de la tierra y el organismo
realizarse en las relaciones de las cosas entre sí, social humano.
problematizando en su existencia la búsqueda La Noosfera sería otra manera de ver el
del sentido y significado del mundo, en la relación ‘Éllyolon’, de tal manera que cuando Teilhard nos
con las cosas y con él mismo. habla de que el Trabajo completa el Universo
Aquello del ‘gran salto’ no es para ufanarnos sería como decir que ahí se está presentando
pensando que hemos llegado a desatarnos de el momento en que se expande (extensión) y
nuestra filogénesis, o de las determinaciones del enriquece la burbuja gestalt-constructo ‘Éllyolon’,
reino animal, sino para tomar conciencia de que polarizándose hacia el ‘Ello’; que si también el
lo más natural es dar el salto de vivir en el mundo Trabajo ‘personaliza’, entonces el ‘Éllyolon’ se
cultural como nuestra segunda naturaleza animal- desarrollaría en su intensión merced a la polaridad
racional. del ‘Yo’ y del ‘Ellyo’.

181 SUSHODOLSKI, Bodgan. Op. cit.
182 COPPENS, Yves. La más bella historia del mundo; edit. Andrés Bello, Chile, 1998, pág. 150
183 RIAZA, Fernando. Teilhard y el Trabajo; editorial ZYX, Madrid, 1967

230 El Portento ‘ Éllyolon ’