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Una idea parecida podría verse en la categoría teórico-analíticode mediante el cual Husserl
de la Noosfera, propuesta por el ruso Vladimir I. pudo criticar la epistemología de la ciencia y re-
Vernadsky (1863-1945) y retomada por Teilhard fundamentar la Epistemología.
de Chardin (1881-1955), donde las realizaciones El ‘mundo de la vida’ como el ámbito de
de la inteligencia humana devienen en una etapa la conciencia trascendental (fenomenología
superior del desarrollo de La Tierra. trascendental) en el que los actores sociales le
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El trabajo pretérito (muerto) es Capital creado dan sentido y significado a sus interpretaciones,
por el Hombre que redunda como prolongación representaciones y valoraciones sociales, es el
inorgánica de su cuerpo orgánico y la fuerza mundo que todos damos por supuesto.
humana de trabajo es trabajo vivo (capital Alfred Schutz sacaría al ‘mundo de la vida’
variable). De ahí que si alguien los usurpa o de la esfera trascendental, enraizándolo como
apropia injustamente de ellos se genera un sutil fenomenología social, a partir de la simbiosis
fenómeno de desarraigo y enajenación que entre lo desarrollado al respecto por Husserl
altera la condición psicosomática del despojado, y las categorías sociológicas de Max Weber,
restringiendo el ámbito de sus relaciones sociales encontrando Schutz que el ‘mundo de la vida’
de producción y afectando así su integridad es un ‘mundo social’ producto de las prácticas
‘Éllyolon’ o de ‘Cuerpo y Mundo’. intencionales de actores sociales que necesitan
El ‘Éllyolon’ es Naturaleza-Hombre o ‘Cuerpo y dar significado y sentido a la experiencia de sus
Mundo’, creador del mundo en que vive, el ‘Mundo interacciones en la vida cotidiana.
de la Vida’. El ‘mundo de la vida’ es la realidad social,
El horizonte del ‘Cuerpo y Mundo’ está producida por las intersubjetividades. En general,
condicionado por el ámbito de la Libertad, que se el ‘mundo de la vida’ se comprende según cuatro
degrada a medida que la sociedad de consumo le existenciales básicos: El ‘espacio vivido’, el ‘cuerpo
impone sus reglas al mundo de las necesidades. vivido’, el ‘tiempo vivido’ y las ‘relaciones humanas
Igual que si nos descuartizaran, a medida que vividas’.
en la sociedad impera la lógica del capital en El ‘mundo de la vida’ es el ámbito donde en
detrimento de la lógica del trabajo va alienándose su realización inteligente y función cognoscente
y degradándose nuestra condición ‘Éllyolon’ o de los actores sociales (Ello-Yo-criptoYo) con sus
‘Cuerpo y Mundo’. creaciones y relaciones le dan sentido y significado
Y el ámbito ‘Cuerpo y Mundo’ se enriquece con a las cosas de su quehacer cotidiano, puesto que
todo aquello que vamos percibiendo, mirando y el único requisito para dar significados y sentidos
olfateando de nuestro entorno. Es decir, además de es el de tener competencia para el lenguaje y la
lo sentido, vivido y soñado, conociendo el mundo acción, además de que en el ‘mundo de la vida’
circundante también expandimos el ámbito de tienen asentamiento todos los saberes (Husserl,
nuestro Cuerpo; somos Cuerpo y Mundo. 1962).
El Cuerpo trasciende de manera tan dialéctica Por ‘mundo de la vida cotidiana’ debe
los mandatos del ADN que, al estar en estrecha entenderse ese ámbito de realidad que se
relación con el Mundo, vamos incorporando las presupone por el sentido común, siendo que todo
cosas de nuestro paisaje cotidiano hasta el punto estado de cosas es a-problemático hasta nuevo
que cuando nos ausentamos vivimos la pérdida aviso (Schutz, Luckmann, 1973). En esta idea del
de parte de nuestro ‘Cuerpo y Mundo’ en forma ‘mundo de la vida’ se encontraría la máxima ‘todo
de desarraigo (nostalgia, melancolía) y en nuestra hombre es político’ de Antonio Gramsci, mediante
cotidianidad testimoniamos cómo el que entre la la cual se reclama cómo la Política puede ser
miel anda algo se le pega, dime con quién andas y ejercida de la manera más natural por los
te diré quién eres, las cosas se parecen a su dueño, obreros, sin ser algo potestativo de los ilustrados
el estilo es el hombre. El ‘mundo de la vida’ , nos intelectuales.
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dice Tania Rodríguez Salazar, es el constructo
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185 Para Vernadsky, la Noosfera es el acopio de los productos del pensamiento científico que modifican la Naturaleza; para
Teilhard, la Noosfera es todo lo referente a la realización del espíritu en la Tierra.
186 El Cuerpo incorpora datos del Mundo mediante ‘Obyección’ y los que aquél le aporta a éste es ‘Objetivación’.
187 RODRÍGUEZ S., Tania. El itinerario del concepto de Mundo de la Vida; Universidad de Guadalajara, México, Web

El Portento ‘ Éllyolon ’ 233