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El ‘Éllyolon’ es un actor dotado de lenguaje Mundo no es la representación de una conciencia,
y capacidad de acción que se desarrolla a la
par de la práctica intencional de sus modos de
vida cotidiana y de sus formas de interpretar,
representar y valorar la realidad social; está en
permanente in crescendo de nuevos contenidos
del mundo; no se dota a partir de la introspección
cogitativa-mental, sino de la intersubjetividad
social.
El ‘mundo de la vida’ es realidad social que se
produce desde la perspectiva de las ‘vivencias’ o
experiencias de cada cual, las que pasan a formar
el acervo de conocimientos que se construye a
partir de la sedimentación de herencias culturales
(Schutz, 1962) que son experiencias que fungen
de almacén de conocimientos. La idea de ‘mundo
de la vida’ permite comprender la dimensión
social en la que se construyen marcos de sentido
que sirven para interpretar y actuar en la realidad;
remite a procesos y estructuras que posibilitan la
comprensión de las formas en que se sustentan,
se reproducen y se transforman los estilos de vida
y de pensamiento en la vida cotidiana; abarca
reflexiones sobre la acción social, la sociedad, la
comunicación y la cultura.
El ‘mundo de la vida’ no se constituye a partir del
cogito-mental de actores solitarios, puesto que es
mundo intersubjetiva y socialmente constituido,
donde intersubjetivamente incorporamos las
vivencias y experiencias de los demás, tanto por
el contacto directo entre asociados y congéneres
presentes (hogar, escuela, comunidad), como por
los contemporáneos que no tenemos experiencia
inmediata con ellos y por las generaciones
antecesoras y sucesoras (herencia cultural).
El concepto o categoría ‘mundo de la vida’ es
desarrollado desde la Fenomenología (Husserl,
Schutz, Luckmann), pero se redimensiona por
el filósofo francés Maurice Merleau-Ponty con la
introducción de su ‘teoría de la percepción’; por
la crítica de Jürgen Habermas con su propuesta
de un ‘mundo de la vida’ y un ‘mundo del sistema’
construidos intersubjetivamente a través de la
dimensión comunicacional (Teoría de la Acción
Comunicacional) y por el enriquecimiento de las
aplicaciones en otras ciencias y disciplinas.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1962), en la idea
de la fenomenología de una conciencia que es
‘intencionalidad hacia el mundo’, encuentra cómo
el Mundo no es el simple receptáculo a llenar de
cosas, sino el ámbito en el que vivimos; que el
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sino que ésta refleja las condiciones del Mundo. El
Mundo es los que siento, percibo y vivo, estando
en relación con y por los otros a través de nuestra
personal corporalidad (conciencia corporeizada).
Es un gran intento por recuperar una visión
humana del Mundo, cuestionando igual que
Husserl la objetividad que proporciona la visión
cientifista que reduce todo al mismo mecanismo
de los procesos físico-químicos, lo que en últimas
es cuestionar la misma concepción de Percepción
que ha tenido la ciencia. La Percepción de los
actores sociales es mediada por la relación
entre la conciencia y el mundo y realizada por la
concurrencia del cuerpo, es decir, el requisito de
competencia no es de lenguaje y acción, ni de
lenguaje y cultura, sino de ‘cuerpo-lenguaje’ y
‘mundo’, puesto que el cuerpo es el que constituye
la inserción de la conciencia en el mundo.
A la par que el mundo (comunidad) nos
determina, sólo hay mundo por nosotros sus
agentes cognoscentes. Merced a la relación
cibernética (multibi-unívoca) yo-yo, yo-nosotros
y yo-mundo, partera del ‘Éllyolon’, se expresa lo
humano dándose la construcción significativa de
su mundo, a partir del mundo en que vive.
Así, el ‘mundo de la vida’ como categoría
de la Fenomenología, encuentra en Merleau-
Ponty un nuevo punto de vista, el de ‘cuerpo’ y
‘percepción’. Jürgen Habermas redimensiona la
categoría ‘mundo de la vida’, concibiéndola más
del campo comunicacional que del conciencial o
fenomenológico.
Si en la Fenomenología la intersubjetividad
aparece como una condición a priori del ‘mundo
de la vida’, en Habermas dicha intersubjetividad
es una construcción, por lo que aborda la
‘comunicación’ como la dimensión fundamental
del ‘mundo de la vida’. De ahí que Habermas,
retomando los aportes de Émile Durkheim, G.
H. Mead y Alfred Schutz, explique el ‘mundo de
la vida’ como el horizonte donde se constituye
la conciencia colectiva, la integración social,
la reproducción cultural y la construcción y
socialización de la identidad del Yo, a través de su
teoría de la ‘acción comunicacional’.
En Habermas el ‘mundo de la vida’ funciona
en dos sentidos, como ingredientes (temas) del
mundo de la vida y como recursos o elementos
constituyentes del mundo de la vida. El ‘mundo
de la vida’ se complementa con otro mundo,
El Portento ‘ Éllyolon ’