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Los conceptos (términos) de Teilhard, función de factores biológicos, geográficos,
traslapados a nuestra metáfora ‘Éllyolon’, nos
llevan a afirmar que dicho gestalt-constructo
no sería un orden sino un ‘proceso’, ya que para
Teilhard el mundo no es algo que permanece
siempre igual a sí mismo, ni es una enorme morada
que no cambia, sino una totalidad dinámica en
constante movimiento no circular, acrecentada
por las novedades y lo imprevisto, que no se debe
a cierta inteligencia poderosa sino al Trabajo
y que siempre está avanzando, elevándose y
expandiéndose hacia el futuro imprevisible, en
una espiral cuya forma es de cono invertido o
torbellino, mas no de remolino.
Como resultado de desarrollar sus facultades
intelectuales para capturar, usar y producir
conocimiento, enriqueciéndose y cualificándose
así el ‘Éllyolon’, el Hombre ha venido creando
su cultura a través de la Historia sobre los
cimientos de su propia naturaleza humana. En
la problematización de su proyecto de vida, el
hombre filtra hechos de la naturaleza para crear
hechos culturales. Pero, por más que el hombre
cree o invente, entre ‘natura’ y ‘cultura’ prevalece
la esencia de su naturaleza. Sin natura no hay
cultura, sin cultura algo se le ocurrirá al hombre. de las condiciones materiales de vida.
De ahí que sean precariamente plausibles esas
concepciones que pretenden teorizar sobre un
Hombre separado de su animalidad y en oposición
a ésta; o teorizar sobre una Cultura como si esta
fuera un mundo que una vez producido adquiriera
total autonomía con respecto a la Naturaleza; o
teorizar sobre una Evolución en la que, una vez
desarrollada su Psicogénesis, el Hombre ya no
tendría nada que ver con su filogénesis, como si
él no fuera un animal íntegramente bio-psico-
sociocultural.
Por el contrario, una forma de cultura es la
que ha precedido al ‘sapiens’, así ella sea vista
como paleo-cultura, pero cultura al fin y al cabo;
queriendo esto decir que ni la sociedad ni la
cultura son invenciones humanas, ya que en
el mismo proceso de ‘hominización’, enraizado
plenamente en la historia natural, es en el que ha
surgido la cultura.
En otras palabras, el proceso de emergencia
de la Cultura forma parte del mismo proceso
de la evolución biológica, que es el proceso de
evolución de la Vida, y así el Hombre se instaura
en el reino Animal como un producto de la paleo-
cultura y un productor de Cultura.
No obstante, no hay que caer en el
unilateralismo de concebir la ‘cultura’ como una
El Portento ‘ Éllyolon ’
sociales, étnicos, hereditarios, ambientales,
económicos, etc., como si ella estuviera fatalmente
determinada por éstos, o como si dichos factores
objetivos de por sí segregaran cultura. A estos
factores hay que ponerle ‘sujeto’, el Hombre,
puesto que éste es quien cumple el papel activo
de transformar el medio, las condiciones reales de
vida y las relaciones sociales, y, en vida social, la
transformación de él mismo.
Además de que el ser material de los
hombres no es algo exclusivamente tangible,
sino algo conformado esencialmente por
su psiquis, conciencia, voluntad, valoración,
puesto que las condiciones reales y materiales
de vida de los hombres están conformadas de
contenidos materiales (bio-fisiológicos, sociales,
económicos) y de contenidos profundamente
humanos (espirituales, morales, estéticos, éticos),
constituyendo con la vida real una unidad
dialéctica, no existiría una tal cultura autónoma
que se torne en reino independiente o que pueda
acomodarse en una realidad especial, ni una
cultura como una simple sucesión de situaciones
que se producen como un efecto, como si la
cultura fuese un simple epifenómeno, secundario,
No es que la Cultura ‘per se’ también sea
sujeto de las grandes transformaciones sociales,
del desarrollo material, del medio y del hombre
mismo, ya que su papel puede ser en defensa del
statu-quo o progresista, según sean las fuerzas
sociales que esté acompañando la cultura. La
cultura también es del reino de los mortales, pero
tampoco es un artículo más de la canasta familiar.
Es de la misma naturaleza del Hombre el
captar, consumir y producir cultura, ya que como
consecuencia del desarrollo de su mano, cerebro
y lenguaje, esa inteligencia práctica del Hombre,
de la que también pueden hacer alarde todos los
animales superiores, ha podido desarrollarse en
una inteligencia reflexiva y abstracta (cultural)
que lo habilita no sólo para razonar sino para
cogerle el ritmo a la gran marcha de la Naturaleza,
poniéndose racional, razonable y en empatía con
el Mundo.
La Cultura es un proceso práctico-teórico
que empezaría con la misma práctica o acción
social del hombre (praxis), de la que surgiría su
capacidad de adquirir conocimiento, pero que
en estos precisos momentos, después de 200.000
años de homo sapiens sapiens (actualis), lo hemos
potenciado desarrollándolo en espiral ascendente
de teoría práctica y práctica teórica.
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