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perimitieran conocer a primitivos pueblos, el provecho a los contenidos de la Naturaleza,
romanticismo fabricaría la pudorosa teoría del
‘buen salvaje’, del ser humano natural y libre
que, no pervertido por la sociedad, atesoraría en
estado puro todas las virtudes buscadas por los
románticos en el hombre, o que le atribuían como
fondo puro e incontaminado de su naturaleza
permanente.
Pero las tentativas romanticistas de crear una
filosofía de la historia por encima de la historia
y una filosofía de la naturaleza por encima
de las ciencias naturales, pasando por alto la
exigencia de una historia que fuese al mismo
tiempo filosofía y de una naturaleza que también
fuera entendida como desarrollo e historicidad,
serían categóricamente contrarrestadas por los
estudios de, en menor medida, Carlos Marx (El
Capital) y primordialmente de Federico Engels ( El
Antidüring y la Dialéctica de la Naturaleza).
Engels y Marx nos plantean cómo con el
Hombre entramos en la Historia, ya que la historia
de los animales les ha sido impuesta en su
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descendencia y lento desarrollo; que El Hombre
se convierte en verdaderamente humano una
vez sabe aprovechar las circunstancias naturales
transformándolas según los designios de una
intencionalidad razonada, la que se revelaría
real y concreta en el desarrollo de su función
cognoscente. Si con Marx la Historia aparecería
producida antes que nada por la evolución de
la técnica humana frente a la naturaleza y todo
lo demás, comprendido el ‘pensamiento’, se
desprendería directa o indirectamente de dicha
evolución, es a partir de Engels que la historia de
la naturaleza y la historia de los hombres serían
inseparables, demostrando entonces cómo desde
que existen hombres la historia de la naturaleza
y la de los hombres se determinan mutuamente.
Homo Trabajo
A partir de que el Hombre necesita realizar un
esfuerzo para subsistir, se cree que es de su ciego
instinto el trabajar por estar condenado a llevar
cadenas, pero el Trabajo efectivamente sí ha sido
un gran determinante de la humanidad.
El trabajo humano, además de hacer del
Hombre el animal productor de herramientas
y máquinas con las que puede sacarle el mayor
163 Pero qué decir ante el hecho de que al hombre le imponen su nacer, nadie le consultó si quería nacer, y no está en nuestras
manos evitar nuestra finitud.
164 Para muestra, un botón: El Hombre
165 TEILHARD DE CHARDIN, Pierre; citado por Fernando Riaza, en Teilhard y el Trabajo, editorial ZYX, Madrid, 1967, pág. 44
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también ha redundado en la marcha ascendente
que cual cosmos marcha al ritmo de continuidades,
discontinuidades y saltos, poniéndose así en la
tendencia de su completud y perfección. 164
Sobre esta maravilla ha reflexionado Teilhard
de Chardin que de no ser por el Trabajo, asumido
de manera libre y responsable por el Hombre
ante el mundo, estaríamos hoy aceptando
resignadamente que el Hombre sería un simple
juguete de los dioses o de las implacables fuerzas
anónimas que lo llevarían ahí colinchado sin ton ni
son formando parte pasiva de la fuerza universal
de ascensión cósmica, sin ninguna opción de
completar el Universo.
‘Del trabajo humano depende que el Universo
continúe su línea ascensional… El trabajo
responsable libremente aceptado, pone al hombre
en su nivel y en su dignidad, no sólo de miembro
de la familia humana, sino de miembro de la familia
cósmica…El maquinismo no es sino la expresión
de la complejidad superior de la humanidad
evolucionada.’
165
El Trabajo sería la respuesta o salida a la
necesidad biológica de tener el Hombre que
abrirse más allá de sí mismo, poniéndose en
comunión con la humanidad, la noosfera, la
biosfera y el cosmos, lo que redundaría en hacer
avanzar a la humanidad en todas las líneas.
El Hombre, constituido por su propio cuerpo
orgánico y por el cuerpo inorgánico de su mundo
circundante, como si fueran un único cuerpo
y pese a la contundencia de esas condiciones
naturales tan adversas al desarrollo de su vida,
ha podido comunicarse familiarmente con ellas,
interpretándolas y logrando transformar su
entorno, procurándose así él mismo el ambiente
más propicio para el desarrollo de su existencia.
¿Cómo?, por medio de su Trabajo. Esto es, un
producto del Trabajo lo sería el ‘Éllyolon’.
Más categórico lo plantea Federico Engels
(1820-1895), para quien el Hombre no sería
producto de la creación, ni de la generación
espontánea, ni del azar, ni de la suerte, ni de la
razón, sino del Trabajo, puesto que la principal
fuerza motriz de la antropogénesis, del hombre
prehistórico al hombre moderno, ha sido el
Trabajo.
El Portento ‘ Éllyolon ’