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La captación de energía ‘neguentrópica’ es más perfeccionadas, que pone al servicio de
realizada por el ‘Éllyolon’ en sus funciones de
nutrición, respiración, secreción, estudio, reflexión,
etc., como en sus otras funciones de producir
conocimiento científico y obras de arte, de hacer
la política de la participación, la solidaridad y la
democracia. Todas son funciones (actividades)
‘neguentrópicas’, ya sea porque desaceleren
la ‘entropía’ o desaceleren la degradación de
‘neguentropía’.
El Trabajo, si no el exclusivo responsable
sí el prevaleciente, es determinante en la
transformación del ser biológico en ser histórico,
de la transformación del ser individual histórico en
ser social histórico; ya que merced a la conciencia
es que el hombre obtiene la visión de su condición
de ser social y de su gama de opciones y acciones
posibles. El Hombre no sólo se debe al Trabajo,
sino también a su Conciencia, la que le permite
conocer sobre sus condiciones de existencia y
tener la voluntad de actuar y vivir.
Cual animal que instrumentaliza determinada
parte de su cuerpo, modificando sus órganos
para utilizarlos como herramientas para volar
(alas), nadar (aletas), cavar (uñas) o correr (patas),
nuestro lejano antepasado tomaría conciencia
de que las muchas cosas que no podía desgarrar
con sus propias uñas podría adelantarlas si se
ideaba valerse de una piedra de sílex puntiaguda
para aumentar el rendimiento y la eficacia de
sus acciones, como si estuviese modificando el
organismo natural de sus uñas, creándose así la
primera herramienta.
En el mismo sentido, también nosotros homo
sapiens sapiens tuvimos la idea de aprovechar
los fenómenos naturales para que sirviesen de
motor de nuestas herramientas, como emplear
la corriente de un río o la fuerza del viento
para mover molinos, creándose así a partir
de herramientas las primeras máquinas. Una
herramienta movida por cierta energía exterior
a la del Hombre es una máquina; es decir, si el
Hombre consigue fabricar y utilizar un sistema al
que por proporcionarle la energía de cierta fuerza
inanimada, o excepcionalmente animada, es
capaz de reemplazar al hombre en la ejecución de
una determinada labor, habrá fabricado entonces
una máquina.
El Hombre es por naturaleza un creador
de herramientas y de máquinas, cada vez
159 TEILHARD DE CHARDIN, Pierre; citado por Fernando Riaza, en Teilhard y el Trabajo, editorial ZYX, Madrid, 1967, pág. 33
220
su relación con la naturaleza para ampliar el
horizonte de sus conquistas, aprovechando en su
favor las fuerzas que le rodean. Y si crea así por su
misma naturaleza animal, entonces tendríamos
que decir con Pierre Teilhard de Chardin que esta
es la manera más orgánica de ver entroncada
la técnica humana con la marcha general de la
evolución de la Vida.
‘Las máquinas humanas se pueden considerar, con
todo derecho, como herederas de una propiedad
general de la vida animal: la de crear instrumentos.
Las máquinas hoy construidas por el hombre, el avión,
el telescopio o la radio no son productos artificiales,
sino el desarrollo orgánico de la Vida dentro de una
de las líneas ascensionales del Universo… Al haber
producido nosotros el complejo organismo de todo
el maquinismo terrestre, hemos hecho aumentar la
complejidad de la Tierra’ 159
El pensador Hugo Zemelman plantea que,
como en toda sociedad la división del Trabajo
ha servido de fundamento para estructurar las
relaciones de poder y dominación, es necesario
generar otra división del Trabajo que no fuese base
de relaciones de explotación y dominación; en la
que el Trabajo estimule a sujetos con voluntad de
vivir y con capacidad integral de forjar proyectos de
vida, que de verdad estimule a sujetos conscientes
de la necesidad de transformar la realidad y que
deje de ser el fenómeno determinante en la
inserción mecánica del individuo a la sociedad.
Otra división del trabajo, en la que el desarrollo
de cada uno sea la condición para el desarrollo de
todos y en la que el desarrollo de todos sea la
condición para el desarrollo de cada uno, tendría
que dejar de jerarquizar los tipos de trabajo, como
si el trabajo intelectual fuera de una mejor familia
que el trabajo físico.
El Trabajo de la Naturaleza y del Hombre,
‘evidencias’ de la Historia
Lo común entre los naturalistas del siglo XVII
y XVIII era concebir la Naturaleza según cierto
principio de inamovilidad que consideraría a los
seres naturales como simples mecanismos no
vivientes, pero una vez conocidas las publicaciones
de Darwin y Engels empezaría a entendérsela
en su propia historicidad, abandonando la
consideración que según cierto principio de
inamovilidad concebía a los seres naturales como
simples mecanismos no vivientes.
El Portento ‘ Éllyolon ’