Page 60 - manuscritostomo II

Son muchas las cosas que el Hombre le hace que sería el de la verdadera o auténtica
hacer a las máquinas, consiguiendo a veces que
éstas lleguen a parecérsele, pero éstas nunca
podrían tener la función de ‘conocer’. Una máquina
sería incapaz de ‘aprender’, ya que es incapaz
de intuir; es incapaz de tener sentido común; es
incapaz de reflexionar; es incapaz de pasar de lo
concreto a lo abstracto; es incapaz de interpretar;
es incapaz de inventar; es incapaz de especular;
es incapaz de liberarse del predeterminado
(programa) impuesto por la inteligencia de su
creador, permaneciendo exactamente como su
creador ha querido que sea.
La Cibernética de la inteligencia del mundo
inerte y viviente no desnaturaliza la vida ni
el universo si se conciben como un flujo de
información o permanente intercambio de
orden (regalos), facilitándose así el estudio de
nuestros comportamientos y actos cognoscitivos
consecuentes con todo ese entorno capaz incluso
de alterar nuestra dotación cromosomática.
Son nuestros órganos (cerebro, corazón)
en permanente actividad los que tienden
innatamente al equilibrio mental y es nuestro
pensamiento el que se amolda a una realidad
superior al conocimiento que llega a hacerse
de ella, y no de la realidad amoldándose al
pensamiento. Somos nosotros los seres humanos
con capacidad de emplear funciones simbólicas
retroalimentándose a través de los dobles canales
de ida y venida reflexionando sobre las cosas
de su entorno, observables y no observables,
abstrayéndolas.
Ese sería nuestro concepto de Cibernética,
organizada mediante el principio de cooperación
del lenguaje, natural y formal, que hace que
la contribución de las partes involucradas en
determinada conversación no esté determinada
exclusivamente por la reciprocidad mecánica
de información-estímulo, sino también por la
multipolar experiencia del diálogo que siempre
se constituye entre sujetos racionales que
saben oírse uno a otro coexistiendo bajo un
mismo terreno común en perfecta igualdad de
interpelarse simultánea y recíprocamente, de
acuerdo con las condiciones de momento, lugar y
según sea el propósito o dirección del intercambio
comunicativo de quienes sostienen determinada
conversación.
Entonces, desarraigando la Cibernética del
campo informático-conductista y recuperándola
para el mundo organizado de la acción instintual,
racional-emocional, consensual y comprensiva,
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Comunicación, una preocupación enmarcada en
las ciencias del Hombre como esta de intentar
una visión pedagógica no sólo se apropiaría del
método y rigor de las ciencias naturales, sino que
no perdería la riqueza metodológica del quehacer
cotidiano, y en reciprocidad esta versión de la
Cibernética contribuiría con nuevos y rigurosos
procedimientos (métodos) al desarrollo de las
mismas ciencias naturales.
El ‘Éllyolon’, producto del Trabajo
‘Por primera vez se erigía la historia sobre su verdadera
base; el hecho palpable, pero totalmente desapercibido
hasta entonces, de que el hombre necesita en primer
término comer, beber, tener un techo, vestirse y, por lo
tanto, trabajar’
F. Engels (1877)
Sobre este epígrafe esclarecedor de la más
incontrovertible evidencia de La condición
humana, cabe precisar que el Hombre, si bien
el Hombre antes que pensar en ideologías y
religiones lo hace con respecto a cómo alimentarse
y darse abrigo, sólo comienza a realizarse una
vez ha superado dichas necesidades primarias
y consigue realizar sus necesidades liberadoras
(Marcuse) de la educación, la política y la cultura.
Mientras que para sobrevivir y reproducirse
el Hombre sólo requiere de ‘laborar’ (homo
laborans), tal cual lo hacen el resto de los vivientes
en la naturaleza, sólo mediante el ‘trabajo’ llega
no sólo a fabricar los objetos usados (homo
faber) en la satisfacción de sus necesidades, sino
que se pone en comunicación con la naturaleza
para comprenderla y transformarla (homo
pensantis), sabiéndose parte de ella, y se pone
en comunicación con la humanidad creando sus
respectivas relaciones interhumanas para influir
los unos sobre los otros (Homo politikon).
El Trabajo es de esos conceptos y realidades
susceptibles de ser enfocados por todas las
disciplinas, pero al abordarlo desde la historia,
la sociología, la fisiología, la ingeniería, la
antropología, la etnografía, la economía, e
incluso desde la misma economía política, sin
habernos preguntado antes ¿qué es el Trabajo?,
en cuanto a su esencia y generalidad, sería
abordar acríticamente la problemática del
Trabajo. Es decir, antes de pensar en el Trabajo
como un hecho de labor, de productividad, de
dignificación, de liberación, de personalización,
etc., correspondería enfocarlo filosóficamente.
El Portento ‘ Éllyolon ’