Page 131 - manuscritostomo II

órganos de los sentidos, ya que estamos rodeados También en su momento veremos cómo la
de una variedad de dimensiones espaciales (teoría
de las cuerdas) que por nuestra incapacidad de
percibirlas físicamente ignoramos que existen y
no sabemos que sí podemos saber sobre lo que
no se siente.
¿Hay tal problema del conocimiento? Una
vez se refuta el Conocimiento como categoría
universal, la teoría del conocimiento terminaría
perdiendo tanta fuerza e influjo que sería
abandonada y remplazada por la metodología. No
obstante, hoy se hacen esfuerzos por fundamentar
las transformaciones epistemológicas que vuelvan
a poner el conocimiento en el ámbito de nuestra
cotidianidad y en la posibilidad de aprehender la
realidad objetiva.
El problema del conocimiento estaría en, por
ejemplo, la compartimentación academicista
que lo ha especializado hasta el punto de que
su valor objetivo debe ser estudiado por la
gnoseología, mientras que su esencia y su relación
con el ser le correspondería a la metafísica del
conocimiento; en el mismo problema de sus leyes
y etapas evolutivas, que debe ser estudiado por
la psicología; en el problema de plantear que el
conocimiento natural y el científico son distintos,
cuando simplemente son diferentes, entre otros;
y, en últimas, poder garantizar que una clase o
un minúsculo grupo social no se le atraviese al
proyecto de la humanidad.
El problema está en creer que el conocimiento
sea un algo peculiar que sólo tenemos en la cabeza.
La evidencia nos muestra cómo el conocimiento
está en todas las cosas que hacemos y en
todas las cosas con que hacemos las cosas que
hacemos, como los objetos elaborados y usados
tan naturalmente por nuestros antepasados
prehistóricos, ya fuese un hacha de piedra, un palo
o el fuego; en nuestras habilidades y costumbres;
en el ‘saber cómo’ sobrevive la especie humana;
y, entre otra infinidad de cosas, el conocimiento
está incluido en todo lo que portamos, lo que
comemos y lo que usamos.
Pero el conocimiento hay que comunicarlo
para que sea conocimiento. De ahí que nos
hayamos apersonado en el pasado capítulo de
cómo la función cognoscente se dimensiona en la
gran función comunicacional, lo que a su vez nos
remite a la ‘competencia comunicacional’.
231 Francisco Sierra Gutiérrez dice que las funciones de la significación humana son: ‘conocimiento’, ‘eficiencia’, ‘constitución’ y
‘comunicación’.
Entre Escila y Caribdis
‘competencia comunicacional’ no es un particular
campo del saber, ni una disciplina específica, sino
la capacidad, idoneidad, y aptitud para que el
saber pueda hacer y el hacer se haga sabiendo,
siempre y cuando se comunique.
El Problema a la luz del ‘Éllyolon’
No podría reducirse el problema del
conocimiento con la cuestión de cuánto hemos
aprendido, cuánto nos hace falta aprender y
cómo logramos adquirir, retener y transferir
conocimientos. Además, el problema es de
carácter práctico, referido a cómo mediante el
conocimiento mejoramos nuestras condiciones
de vida para dialogar, comulgar y negociar con
la naturaleza, de tal manera que no se pierda el
norte de que si el hombre es natural, la naturaleza
humana es necesariamente social.
Si no disponemos por ahora de un estudio de
toda la realidad, que no sea el adelantado a través
del estudio por partes (textos), éstas requieren ser
re-visadas como ‘holosis’, aplicándole el método
que integre sus partes en una estructura que a su
vez forme parte de un sistema que como conjunto
integre otros conjuntos mayores, hasta conformar
realmente un Todo. El proceso analítico de dividir
la realidad en partes para su estudio, solo podría
acercase a la verdad como interpretación de la
realidad si le aplicamos el proceso inverso de
‘holosis’, que integra al Objeto de conocimiento
con los conocimientos, experiencias y vivencias
de un Sujeto cognoscente.
Pero, una cosa es concebir al sujeto y el objeto
en relación diádica del uno opuesto al otro, y otra
viéndolos según su relación unitaria, como si
objeto-sujeto fuesen unidad.
Tratado esto a la luz de la cartografía del
‘Éllyolon’ se nos muestra en una cinemática
re-configuración, en la medida que la ‘función
cognoscente’ es una de las características
231
constantes de la naturaleza humana que ‘motu
proprio’ no podríamos cambiar radicalmente
en otra distinta; no sólo es fuente de cambios
permitiéndonos ‘distinguir’, ‘fundamentar’ y
‘relacionar’ los contenidos cognoscitivos, sino
que también afecta y altera la constitución del
‘Éllyolon’.
289