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Johannes Hessen (1889-1971), autor de uno en la aprehensión de realidades no dadas,
de los más populares y divulgados textos sobre pero que se revela por medio de lo dado. Si el
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el problema del Conocimiento, dice que conocimiento está y estará en relación con los
antes de explicar e interpretar un objeto sería objetos, esta relación no necesariamente tendría
necesario observarlo y describirlo con exactitud, que ser una copia o reproducción, puesto que
examinándolo en todo su rigor. Observar, describir entre el contenido del Pensamiento y el Objeto
y examinar, es Conocer; en el acto de conocer se lo que existe es una ‘coordinación’, en la cual
relacionarían ‘conciencia’ (sujeto) y ‘objeto’, de los contenidos de nuestro Pensamiento no son
manera correlacionada, es decir, el sujeto sólo es reproducciones sino símbolos o conocimiento
sujeto para un objeto y el objeto sólo es objeto simbólico-abstracto con capacidad de penetrar
para el sujeto. La función del sujeto es aprehender profundamente en el reino de los transubjetivo.
el objeto y la del objeto ser aprehendido merced a El conocimiento es un ‘sujeto’ que sale de
su aprehensibilidad. su propia esfera e invade la esfera del objeto,
El conocimiento equivaldría a un descomunal capturando las propiedades de éste; pero el
árbol con tres descomunales raíces; las raíces objeto no desaparece, sino que permanece
no son el origen del árbol. El origen del árbol es ‘trascendente’ o independiente al sujeto que
una diminuta semilla, y en ésta se encuentran en lo ha aprehendido, ya que las propiedades del
potencia todas las partes constitutivas del futuro objeto se llevan en una ‘imagen’, o contenido del
árbol. Los tres actores del conocimiento son el pensamiento, que él mismo ha provocado en el
‘sujeto’, la ‘imagen’ (pensamiento) y el ‘objeto’. sujeto. El sujeto no sólo conoce, también siente,
Merced al Sujeto, el conocimiento tiene una quiere, imagina y sueña.
raíz ‘psicológica’; a la Imagen, una raíz ‘lógica’; al El conocimiento es un ‘objeto’ que provoca a
Objeto, una raíz ‘ontológica’. un sujeto para que se haga una imagen (piense)
Para J. Hessen, si la idea más elemental y objetiva de él, y, una vez producida dicha imagen
sostenible sobre el ‘conocimiento’ lo concibe con la intervención de la conciencia (sujeto),
como una relación entre un Sujeto y un Objeto, el objeto la dota de poderes plenipotenciarios
sería más preciso definir el ‘conocimiento’ como para que lo sustituya ante el sujeto. Gracias a
la relación del contenido del Pensamiento con el esta ‘imagen’, u objeto vicario, portadora de las
Objeto. De ahí que el fenómeno del ‘conocimiento’ propiedades de éste, el sujeto logra correlacionarse
comprenda la necesaria interrelación de lo con el objeto.
‘ontológico’, lo ‘psicológico’ y lo ‘lógico formal’, sin En el conocimiento, el objeto es ‘trascendente’
caer en los sesgos del logicismo, el ontologismo y al sujeto, independiente de la conciencia
el psicologismo. cognoscente, y el sujeto está en correlación con
La Psicología pregunta cómo tiene lugar el el objeto. Los objetos son reales e ideales, siendo
conocimiento, pero no si concuerda con el objeto reales los que son dados por la experiencia
y es verdadero. La Lógica investiga los entes externa e interna, e ideales los que son
lógicos como tales e inquiere por la concordancia meramente pensados como los números, las
del pensamiento consigo mismo, pero no por su ecuaciones y las figuras geométricas; pero los
concordancia con el objeto. La Ontología pregunta objetos ideales (irreales) también, por ser objetos,
por el ser o esencia del objeto (real o irreal), pero en sentido epistemológico son trascendentes
no podría preguntar por la concordancia de dicho al sujeto, puesto que los números, por ejemplo,
objeto con un sujeto, como tampoco tendría son independientes de nuestro pensamiento
sentido predicar sobre un ‘objeto’, que es algo que subjetivo.
se encuentra más allá de la verdad y la falsedad, Nada de lo ‘real’ sería incognoscible, pero
si es verdadero o falso; y, además, así como no tampoco por esto sería un ya conocido. La manera
puede eliminarse del conocimiento el objeto, de conocer las cosas no es exclusiva del proceso
tampoco podría prescindirse del sujeto. lógico racionalista de occidente, puesto que, así
El Conocimiento no es una reproducción o como no existe tan sólo lo percibido, no se percibe
copia del Objeto (Aristóteles), ni una producción tan sólo lo tridimensional, ni lo que directamente
del objeto (Kant); es una ‘realización’, consistente es permitido por nuestra arquitectura sensorial u
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230 HESSEN, Johannes. Teoría del Conocimiento; editorial Porrúa, México, 1992
288 Entre Escila y Caribdis
