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‘La mayoría de los filósofos del período imperialista realidad objetiva (externa), de tal manera que al
piensa que las posiciones abiertamente idealistas desaparecer el Sujeto (humanidad) se evidenciaría
son anticuadas o dogmáticas. Creen poseer un modo la inexistencia del mundo externo, puesto que
más inteligente de negar que podamos conocer el
mundo real, y éste consiste en negar que tal cosa sólo existe lo que es percibido, siendo imposible
exista: niegan que exista algo más allá de nuestra que existan entidades no percibidas, con Kant
experiencia y de nuestro conocimiento, algo a lo cual el Sujeto y el Objeto no son una sola realidad,
se pueda hacer referencia o que se pueda reflejar más sino conjuntos independientes, dándose entre
o menos adecuadamente. Estos son los positivistas y éstos una intersección cuya región común es el
los pragmatistas’ 229 ‘fenómeno’ mediante el cual de manera parcial

A través de la historia el Hombre ha padecido se manifiesta el Objeto, ya que de lo restante no
la angustia de poder encontrar respuesta a la manifestado del Objeto una parte, ‘cosa para sí’
pregunta: ¿Acaso no es posible alcanzar una más sería susceptible de ser conocida, mientras que la
completa y cabal comprensión de la realidad? otra, ‘cosa en sí’, sería por siempre incognoscible.
Veremos cómo después de que Platón En este sentido se dice que para Kant la ‘cosa en sí’
formulara que la ‘Idea’ era la realidad primordial es incognoscible.
y de que Aristóteles a partir de sus tres especies Kant consolida su filosofía crítica sosteniendo
de alma (vegetativa, animal, racional) distinguiera que sólo el mundo natural podía confirmar la
tres niveles de conocer (experiencia sensible, cognición humana; que, como sólo podíamos
ciencia y metafísica), los estudios que han experimentar el mundo material, no sólo lo
examinado, estudiado e investigado el problema trascendente y lo absoluto no podían ser objeto
del conocimiento humano se instaurarían en el de nuestra función cognoscitiva (gnoseológica),
ámbito insular de Inglaterra, particularmente los sino que era imposible conocer el insondable,
estudios adelantados por Francis Bacon y John misterioso e ilimitado principio que regula el
Locke. Universo.
Cómo es que John Locke contrasta La Modernidad no se identifica sólo por la
tajantemente la teoría de las ‘ideas innatas’ de ruptura de Kant con su concepción dialéctico-
Platón, planteando que el fundamento de todo idealista sobre cosas que sólo las pensamos por lo
proceso cognoscitivo estaba en las impresiones que ellas son o porque hay objetos en qué pensar,
sensibles y en la reflexión, de las cuales dimanarían sino también por los aportes de pensadores
las ‘ideas experimentales’, puesto que era la clásicos en los campos de la dialéctica materialista
mente humana la que cambiaba a medida que y la fenomenología.
cambiaban las circunstancias. En Hegel, la objetividad de la realidad exterior
Cómo este ‘empirismo’ es desarrollado por es un ente absoluto precede el conocer y que
David Hume, para quien el Conocimiento no es los errores cometidos en todo esfuerzo humano
ningún don innato sino algo que para obtenerse hacia la Verdad no se deben a una contradicción
tendría que experimentarse y hacerse pasar por la insoluble entre el Ser y el Conocimiento, sino a
ventana de los sentidos y, como las impresiones contradicciones en el mismo Pensamiento, ya que
sensibles dependían de la asociación de los lo ‘verdadero’ no sería sustancia ni forma subjetiva
atributos de los objetos y de las ideas, sólo a través exterior al objeto. Así, el Objeto sin Sujeto no
del ‘entendimiento’ se alcanzaría la objetividad del podría ser conocido, como el Objeto sin Sujeto
conocimiento de las cosas. sería vacío; la Verdad estaría, según Hegel, en
Cómo, con base en Hume, el ‘hito’ que nos la ‘unidad’ del Objeto con el Sujeto, como idea
permite atalayar dicha problemática a lo largo absoluta, en una totalidad cerrada.
de la historia intelectual de occidente estaría
mojonado en el continente europeo, gracias al En Husserl, el Sujeto está totalmente aislado
aporte teórico de Immanuel Kant con su ‘Crítica frente al Objeto, estableciéndose entre ellos una
de la Razón Pura’, siendo este uno de los intentos relación no directa entre Sujeto y Objeto, sino a
más rigurosos por tratar de agotar una teoría del través de sus vicarios, entre la ‘fenomenología’
conocimiento. (fenómeno virtual) producida por la psiquis del
Si con Berkeley es el Objeto una realidad Sujeto y el ‘fenómeno’ (real) consistente en la parte
interior del Sujeto, inexistente el Objeto como que nos muestra el Objeto; para Husserl también
una parte del Objeto es ‘cosa en sí’ incognoscible.

229 Ibíd., pág. 86

Entre Escila y Caribdis 287