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sino que el ‘Éllyolon’ es la Unidad que abarca la En el ámbito de esta concomitancia cibernética
complejidad de los nexos causales de la relación
Objeto-Sujeto, provocados por la necesidad de
conocer el Universo.
Con el ‘Éllyolon’ se insinúa que el conocimiento
estaría bajo la responsabilidad de la concurrencia
simultánea del Sujeto y del Objeto, mostrándose
el Objeto con todos sus contenidos posibles
para ser dotado de las nuevas características
suministradas por el Sujeto.
Ante la posibilidad o imposibilidad de
‘conocer’ la existencia de una determinada
realidad objetiva (externa), nos ronda la reflexión
de Maxim Alexéievich Antonóvich(1835-1918)
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para quien entre la ‘conciencia’ y el ‘ser’ no hay tal
abismo insalvable, puesto que no es el hombre
quien impone leyes a la naturaleza, no es él quien
construye el mundo, sino el mundo mismo es el
que se construye en nuestra cabeza; no somos
nosotros quienes relacionamos los fenómenos,
sino los mismos fenómenos se han venido
relacionando independientemente de nosotros,
y, así relacionados, es como penetran en nuestro
mundo interior.
Pero es nuestra convicción que, condenado
por siempre el conocimiento a llevar su margen
de error, sin la concurrencia del Sujeto y del
Objeto no se daría el Conocer, que sería imposible
con la ausencia de alguno de ellos, pero dándose
según la causalidad y secuencia Objeto-Sujeto-
Objeto. Y como las técnicas de la razón humana
siempre guardarían relación con el desarrollo
social del hombre que las crea, serían altamente
susceptibles de cambiar y perfeccionarse, puesto
que no extraen su validez del hombre que se sirve
de ellas, sino de la racionalidad del Universo; y así
la racionalidad constituiría uno de sus principios
efectivos.
Esto podría interpretarse como otra manera
cibernética de asomarnos al concepto ‘sujeto-
objeto’, que por infinitos canales de ida sería la
Naturaleza como una extensión del ‘Éllyolon’ y por
los otros infinitos canales de retorno, sobretodo
si nos retrotraemos a los artículos producidos
(creados) por el Hombre, sería el ‘Éllyolon’ (sus
creaciones) como una extensión de la Naturaleza,
quedando así trans-comunicado el ‘Objeto y el
Ello-Yo-criptoYo’ en Uno.
232 DYNNIK, M. A. Historia de la Filosofía, tomo IV, Grijalbo, México, 1962
Entre Escila y Caribdis
Sujeto-Objeto es que hemos situado al ‘Éllyolon’,
como una manera más o menos expedita de
poder dar cuenta de eso de que sin Mundo
exterior (Objeto), sin Sentidos, sin Pensamiento,
sin Conciencia y sin Lenguaje no podría producirse
el Conocimiento.
El mundo de los objetos de conocimiento es un
provocador (generador) del proceso de Conocer
que habrá de ser notificado inmediatamente por
los Sentidos. Es decir, la base del Conocimiento,
o donde éste se origina, está en las cosas Objeto
de conocimiento y el punto de partida de los
procesos de conocimiento se encontraría al interior
mismo de la arquitectura sensorial de nuestra
dotación biológica (orgánica); habilitándonos
para empezar a conocer en primer término a
partir de nuestra dotación instintual-conciente
y luego desplegándose sobre dichos cimientos
orgánicos las otras maneras organizadas
conciente-racional, consciente-intuitiva-irracional
y consciente-trascendental de conocer, tanto en
sus dimensiones abstractas y concretas.
El Objeto de Conocimiento es el inventario
de las cosas que existen en la realidad, que no
son irreales y que pueden ser de naturaleza
física, metafísica, psíquica o fenoménica. Toda
operación cognoscitiva se dirige a un objeto con
el que tiende a instaurar una relación de la que
surja una característica efectiva del objeto. Esta
característica primero da cuenta del conocimiento
de la cosa, donde al mismo tiempo que nos
dirigimos al objeto para conocerlo haciendo uso
de nuestros sentidos, los órganos de los sentidos
son estimulados por dicha realidad.
Los objetos físicos serían aquellos que a primera
vista caen bajo el dominio de nuestros ‘sentidos’, es
decir, los que directa e indirectamente podemos
ver, escuchar, percibir, tocar, palpar y observar;
los objetos psíquicos corresponderían a las cosas
que ocurren en nuestra interioridad y que no son
descubiertos por los sentidos (sensaciones), sino
mediante nuestro pensamiento, conciencia e
intuición, formando parte del mundo de nuestros
sentimientos (emociones).
Los objetos metafísicos, por lo general irreales,
corresponderían al mundo de las ideas (mundo
tres de Popper).
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