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medirse con instrumento alguno. Por lo general, ‘yo’ experimenta la temporalidad de diversas
se le concibe como propiedad o medida necesaria
de la duración.
Esta contraposición de concepciones sobre el
Tiempo, no es propia de la modernidad. Ya venía
dándose desde Aurelio Agustín (San Agustín)
con su concepción teológica de un Tiempo como
realidad ‘creada’ (no creador), fundada en el
principio de que por ser Dios la causa suprema
anterior a todo, entonces el Tiempo sería creación
de Él.
La concepción creativa y acumulativa del
Tiempo, la Bergson-eana del ‘entusiasmo (elan)
vital’, equivale a aquellos sistemas estadísticos
sobre fenómenos meteorológicos como la
formación de las nubes, que son impredecibles
por depender de movimientos fortuitos.
El subjetivo y convencional Tiempo
La primera percepción que podríamos tener
con respecto al Tiempo es confundirlo con las
subjetivas unidades de medición. Mientras que
éstas son subjetivas, el Tiempo en sí sería objetivo,
puesto que es una propiedad de la Materia. Ahora
nos miden el Tiempo, cuando lo más natural sería
sentirlo y vivirlo. Qué nos puede decir sobre el
Tiempo un mecanismo de medición, como un reloj
de agua (clepsidra), un reloj de arena, un reloj de
sombras, un reloj de pulso, un reloj de engranajes,
etc., si no sirve para permitirnos vivir al ritmo de
la Naturaleza, sino para obligarnos a vivir según
unos ritmos ficticios, podría ser una de las razones
de nuestros desequilibrios, descompensaciones y
traumas.
Como el Tiempo puede objetivarse mediante
determinaciones universalmente válidas, se ha
pretendido conectar el ‘tiempo’ con el mundo de
la conciencia, del ‘yo’ (tiempo subjetivo), que es un
tiempo vivido y sentido a plenitud. Pero esto no
sería el Tiempo objetivo en sí, sino la misma unidad
subjetiva, no ínter subjetiva, de medición, ya que
cada quién puede experimentar una duración
lenta o rápida del’ tiempo’ según la situación. Por
ejemplo, el’ tiempo’ se siente de manera diferente
en la oscuridad o en la luz; si estamos afectados
por alguna privación sensorial o si gozamos de
todas las facultades sensoriales; su el estado
anímico es de sufrimiento o de felicidad.
No es que el Tiempo, además de ser objetivo
es subjetivo, sino que lo subjetivo es este modo
íntimo de sentirlo o medirlo. La conciencia del
23 INGOLD, Tim. Evolución y vida social, Grijalbo, México, 1991, pág. 160
El Gran Concilio
maneras, ya sea la situación, o que predominen
aspectos objetivos o subjetivos, o que, según
predominen la memoria y el recuerdo, pasemos
del sentir al sentirse y del vivir al vivirse.
Con respecto al Tiempo Newton-eano,
concepción mecanicista análoga a la secuencia
genealógica Darwin-eana, Bergson nos dice que
la esencia de la explicación mecánica consiste en
considerar el futuro y el pasado como funciones
calculables del presente, y así afirmar que todo
está dado.
El movimiento de los cuerpos celestes,
bajo Las leyes Newton-eanas es movimiento
mecánico completamente predecible, puesto
que en el desplazarse avanzando y retrocediendo,
marcando un orden de la naturaleza que como
si fuese un reloj perfecto y completo seguiría
funcionando así eternamente. Acá el Tiempo sería,
de manera absurda y contra- natura, ‘reversible’.
La propuesta de un Tiempo como ‘duración’ es
la crítica a la noción del Tiempo como ‘sucesión’
(evolución creadora). Según Henri Bergson
(1859- 1941), la duración es una propiedad del
Ser, puesto no-Ser es la eternidad; la duración del
Ser es tiempo real, y la eternidad del no-Ser es
tiempo abstracto. El tiempo real sería acumulativo
y progresivo, de la misma manera que lo es el
movimiento fluyente de la vida, la conciencia y,
en general, la evolución. Esto es, sin tiempo real
tampoco tendríamos la evolución.
En cambio, el tiempo Darwin-eano, asociado
directamente con la descendencia y modificación
sería tiempo abstracto, puesto que este tiempo
ocupado por determinada secuencia genealógica
se vuelve inerte y, según Tim Ingold, por no ser
nada más que un tramo particular de la eternidad,
simplemente no podría constituir el fundamento
de la vida.
‘Fundamentalmente encontramos que, en tanto que
al tiempo se le puede tratar como una duración concreta
intrínseca al pensador, o como un artefacto abstracto de
su pensamiento, la -conciencia- del tiempo se ubica en la
confrontación entre uno y otro, entre el mundo subjetivo
de personas y el mundo objetivo de objetos; o entre el
sentido de Locke de un -perecimiento perpetuo- y lo
que el Timeo de Platón caracterizó tan memorablemente
como una -imagen móvil de eternidad-’ 23
El Tiempo ‘cronológico’ (diacrónico) es el más
familiar a nuestra cotidianidad, puesto que de
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