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‘Porque para el buen historiador cada siglo tiene una eventos, ya que, mientras son las personas las que
temporalidad distinta, lo que le permite hablar lo mismo forjan la historia al vivir punto a punto el tiempo,
del ‘largo siglo XIX’ que comienza con la Revolución los eventos sólo sucederían en la evolución.
francesa y termina con la primera Guerra Mundial, que
del ‘breve siglo XX’, iniciado con esa primera guerra y con La historia de las personas no es una secuencia
la Revolución Ruda de 1917, y concluido con la caída del cronológica de eventos, ni sólo ciertos instantes
Muro de Berlín en 1989’ 25 del tiempo, es de experiencias cotidianas,
propósitos e intenciones.
La buena historia producida merced a la buena Si la experiencia vivida y subjetiva del hombre
interpretación de los buenos historiadores es no cuentan para la historia, sino las relaciones
aquella que establece las mutuas relaciones entre y fuerzas estructurales impersonales, debería
los hechos con base en las interdependencias reconstruirse el conjunto de hechos o situaciones
que se van conjugando en la formación de en una serie ordenada dia-críticamente por
determinados procesos, consiguiendo integrarlas eventos; pero hasta dónde esto sería perder en la
en el Tiempo. práctica el contacto con la historia. A través de
Bergson afirma que nosotros no pensamos el secuencias diacrónicas seríamos incapaces de
Tiempo real, sino que lo vivimos, porque ‘la vida comprender la historia.
trasciende el ámbito del intelecto’. No podemos ¿Pero podría ser la Historia un inventario
confundir Tiempo con fechas, ya que las fechas pormenorizado del padecimiento existencial
las pensamos, nos las impone el intelecto, pero no del individuo? ¿Tal vez habría que aceptar como
son la base de la historia porque no las vivimos; Kroeber y Lévi-Strauss que la historia podría
mantenemos atiborrando de fechas a la historia prescindir del tiempo?
cuando lo esperado es llenar de historia a las Walter Benjamin (1892-1940), igual que
fechas. Bergson, considera inadecuada la noción de
El Tiempo extrínseco como Duración sería ‘tiempo’ como continum, pero no se queda en
como un recipiente en el cual las cosas suceden, el limitado ámbito Bergson-eano de la historia
tal como se recuentan o narran en los libros de como experiencia personal, sino que pone su
historia. Acá el Tiempo sería un hilo abstracto o atención en la ‘revisión’ del concepto de historia
vacío que, al dividirse en segmentos cronológicos en el materialismo histórico.
donde se fija la narrativa de los eventos, se presta
para que la historia sea la de quienes la escriben, ‘La historia es objeto de una construcción cuyo lugar
mas no la de quienes la hacen. no es el tiempo homogéneo y vacío, sino el ‘ahora’ que
Otros creen que el Tiempo es in esencial es lleno. El materialista histórico no puede renunciar al
a la Historia. Un acreditado exponente del concepto de un ‘presente’ que no es tránsito sino que es
inmóvil y se halla en equilibrio en el tiempo, puesto que
subjetivismo histórico, el filósofo e historiador dicho concepto define con precisión el ‘presente’ en el
británico Robin G. Collingwood (1889-1943), cual él por su cuenta escribe su historia. El historicismo
aduce que la historia no se podía escribir a través postula una imagen ‘eterna’ del pasado, el materialista
de la biología, la genética o la geología, sino histórico una experiencia única con éste’ 26
enfocando a los sujetos de investigación desde
su misma interioridad; centrando el interés Esto, dicho por alguien que se quiera
en la conciencia, propósitos e intenciones de materialista histórico y acepta las tesis del
las personas en el pasado, y para nada en las materialismo dialéctico, como el berlinés W.
manifestaciones objetivas de su actividad. Benjamin, no hay que descontextualizarlo sino
Según Collingwood, la continuidad triunfa verlo como su obvia reacción contra la idea de
sobre la discontinuidad porque el tiempo un fluir histórico incontenible que a él lo tendría
como eventos (olas) sólo sería un proceso que fatalmente determinado para internarlo en un
permanentemente lleva al pasado a presionar campo nazi, en nombre del iluminismo alemán, y
sobre el futuro, mientras convierte el futuro que lo condujo al suicidio a sus cuarenta y ocho
en pasado; cuando en realidad la historia de años. Para W. Benjamin, concebir una corriente
las personas es más significativa que la de los de la historia en continuo fluir y determinada por

25 AGUIRRE, ROJAS Carlos Antonio. Antimanual del mal historiador; ediciones desde abajo, Bogotá, 2002, pág. 42
26 BENJAMIN, Walter. Tesis de filosofía de la historia; citado por Margarita Boladeras en Historia, Lenguaje y Sociedad; Edit.
Crítica, Barcelona, 1989, pág. 179

El Gran Concilio 63