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Una variedad de teorías ‘causales’ buscan la temporalidad es una manifestación de la idea,
derivar propiedades ‘topológicas’ del Espacio ya que en la coexistencia de tiempo y espíritu, el
de algunas propiedades del Tiempo, es decir, espíritu en sí es eterno y el tiempo es sólo espíritu
explicarse también el concepto de Espacio en cuanto se despliega. Por tanto, el devenir,
mediante razonamiento matemáticos que según Hegel, representa la superación del puro
excluirían cualquier significado concreto del ‘ser’ y de la pura ‘nada’, los cuales llegarían a ser
Espacio. idénticos.
Puede interpretarse que Martin Heidegger,
Tiempo y Devenir al interpretar al Hombre como un ‘dasein’, y no
El Tiempo sería eternidad, temporalidad, como un ente más, que es el modo de ‘ser’ propio
atemporalidad, espacialidad, o devenir. Al del hombre de un ‘ser ahí’ o de existir como un
considerar el Tiempo en función del Devenir, salta ‘estar abierto al mundo’, efectivamente lo estaría
y se hace sentir es el problema de la existencia interpretando en función de una temporalidad
del ‘Ser’ que deviene o cambia, en la recíproca en la que el Tiempo es el horizonte de sentido
condicionalidad entre tiempo y movimiento, y la de la existencia humana. Esto es, no interpreta el
concepción del Tiempo como aquello homogéneo Hombre como un sujeto en el mundo, ni como un
que fluye siempre del mismo modo. mundo en el sujeto, sino como una realidad total
Devenir es movimiento, es cambio, en la y continua.
medida que ha sido (ser), va siendo (ser) y llega a En Heidegger, una cosa es el-estar-presente y
ser (ser). La filosofía presocrática ya consideraba otra distinta es el-estar-a-la-mano; los que están-
que lo temporal contenía en sí una base eterna y presentes son los objetos y los que están-a-la-
que todo lo eterno transcurría en el tiempo. mano son los útiles.
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Anaximandro concibe el tiempo como la El filósofo español Juan A. Nuño advierte
forma en que se retorna al ápeiron inmortal e cómo en el contexto presocrático lo más
incorruptible, en el que no predominan unos tradicional es oponer al Heráclito del ‘devenir
contrarios sobre los otros. Para Heráclito, el rasgo mutable’ ante el Parménides del ‘ser permanente’,
principal de la realidad es el ‘ser’ una entidad que como si se tratara de la simple oposición entre
reside en todo cambio y que explica, junto con el dinamismo e inmovilismo.
cambio, la multiplicidad de las cosas; y, por tanto, Heidegger parte de esta distinción para tratar
el devenir, a pesar de su condición de puro fluir, de establecer una equivalencia temática de
no escapa a las leyes que regulan el incesante Parménides y Heráclito afirmando que uno y otro
alumbrarse y extinguirse de los mundos. dicen lo mismo, aun cuando en apariencia se
Parménides, que no admite el ‘Todo’ fluye contradigan, puesto que los dos hacen descansar
de Heráclito, proclama que la realidad sólo su pensamiento en la ‘permanencia del ser del
deviene aparentemente y que todo permanece, ente’.
puesto que el ‘ser’ verdadero es eterno, inmóvil e Es frecuente encontrarnos en los estudios
inmutable. En la dialéctica de Parménides lo que académicos y ciertas sinopsis filosóficas con
‘es’ es, lo que ‘no es’ no es. el lugar común de retransmitir la idea de una
Agustín de Hipona considera cómo Tiempo y teoría del tiempo en M. Heidegger basada en la
Eternidad se hacen análogos, ya que uno y otro tradicional separación entre los dos pensadores,
son presentes a su manera; que así la Eternidad pero el novedoso aporte de Nuño está en
sea una presencia que no pase y el Tiempo no encontrar una relación de complementariedad
posea este carácter de presencia simultánea, de entre Heráclito y Parménides,
todas maneras son presencia, puesto que si no La verdadera diferencia entre Heráclito y
hubiera’ presente’ (atención) entonces no existiría Parménides radica en que el pensamiento
pasado (memoria) ni futuro (espera) y, por tanto, del primero se caracteriza por la permanente
no existiría el Tiempo. interpretación ‘temporal’ de la naturaleza
Hegel considera que hay un primado del al registrar la duración de los fenómenos y la
‘devenir’, un devenir donde coexisten lo temporal conservación de los estados ‘temporales’ referidos
(tiempo) con lo intemporal (espíritu) y en donde al movimiento de los seres, y el pensamiento del
27 Nuño Juan, Heidegger sobre ‘ser’ y ‘devenir’ en la filosofía presocrática, Historia, Lenguaje y Sociedad, Editorial Crítica,
Barcelona, 1989, pág. 60
El Gran Concilio 65
