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trascendentalidad que sirve de sólido cimiento al no sería posible aceptar esas clasificaciones
holista constructo personal de nuestras estructuras representacionistas y acríticas de las ciencias
cogitativas, cognitivas, cognoscitivas, afectivas y que conducen a las arbitrarias distinciones entre
emocionales. Contexto este mediante el cual a su ciencias naturales y ciencias formales, ciencias
vez nos lanzaremos tras la comprensión de textos, sociales y ciencias humanas, ciencias abstractas y
acercándonos entonces a las certezas y verdades, ciencias concretas, etc.
en la medida que las tenga, del conocimiento. O adecuándose a cierta orientación analítica
Son muchos y variados los recursos para de la ciencia, según lo planteado por Francisco
interpretar un Conocimiento, pudiéndose por Sierra Gutiérrez, 1011 ya que para poder adecuarse
ejemplo entrelazar los diferentes conocimientos externamente a los objetos, la ‘teoría analítica’
según el principio jerárquico de ‘la generalidad con su método hipotético-deductivo supone a los
decreciente y de la complejidad creciente’ hasta objetos en su inmediatez a priori empírica. Sobre
conformar un todo complejo y menos general. la Teoría y su Objeto, las categorías se adecuan
O encadenando los conocimientos al objeto estableciendo hipótesis, variables y
racionalmente (August Comte), según cierta funciones formales en el sistema social, en busca
manera de interpretar el orden de la historia, de la confirmación ‘causal’ de las mismas hipótesis.
estableciéndose una distinción entre ciencias En la relación entre Teoría y Experiencia
teóricas y conocimientos prácticos, en la cual las emplea el modo de observación física, los juicios
ciencias teóricas serían más sublimes al permitir de percepción y el control intersubjetivo mediante
prever para luego actuar, puesto que sería la procesos de falsación; en la relación entre Teoría e
teoría la que fecunda la experiencia dándole Historia, se apoya en el modelo de la explicación
cierto sentido; y siendo la distinción entre razón ‘causal’ predictiva; en la relación entre Teoría
y experiencia del dominio de la razón teórica, sin y Praxis, aislando determinadas técnicas para
reducirse a la simple aplicación de la teoría a la aplicarlas socialmente de manera instrumental
experiencia, desde dicha razón se elaborarían los y estratégica, sin considerar los ‘intereses’ del
datos de la experiencia objetiva, mientras que la conocimiento, por ser extracientíficos; en la
experiencia práctica no contendría necesidad por relación entre Ciencia y Valores, separa valores y
ser netamente empírica. hechos, sostiene la neutralidad de la ciencia en
O rigiéndose por el criterio del dualismo sí misma y reconoce cierta postura moral en el
neoKant-eano entre ciencias de la naturaleza y uso de la técnica. El primado de sus Intereses es
ciencias del espíritu (Dilthey, Hartmann), el que técnico, instrumental y estratégico. 1012
O mediante la orientación hermenéutica,
a
se profundizaría una vez las ciencias del espíritu través de un método comprensivo-hermenéutico
atrincheradas en la metodología de las ciencias y dialéctico, ya que la orientación ‘dialéctica’
histórico-hermenéuticas, tras el intento positivista parte del mundo de la vida y presupone una
de hacer que la teoría de la ciencia adoptara la autoimplicación del sujeto en el objeto a estudiar.
metodología universal de las ciencias empíricas, En la relación entre la Teoría y su Objeto, considera
empezaran a abogar por una ciencia unitaria. O que la trama social de la vida y su comprensión
adecuándose hermenéutica determinan la investigación,
En este conflicto terciarían Habermas y Piaget. que los datos vienen cualificados histórica y
Por un lado, para Habermas no sería procedente culturalmente en la totalidad social y que la
encasquetársele a la sociedad un aparato teórico adecuación sujeto-objeto es conflictiva, dinámica
similar al aplicado a la naturaleza y para Piaget, por y dialéctica.
el otro, todos los caracteres del hombre se ponen En la relación entre Teoría y Experiencia, las
en juego en los fenómenos sociales, sin poderse categorías se autodeterminan y se controlan
distinguir lo que le compete a una naturaleza desde la experiencia entendida en su trasfondo
humana supuestamente universal de lo que le precientífico, pero refiriéndose siempre a una
viene marcado por las variaciones culturales. totalidad socio-cultural donde la experiencia se
Esto es, puesto que la naturaleza humana exigiría despliega en la historicidad vital y los procesos
pertenecer a sociedades particulares, para Piaget culturales de socialización.
1011 LONERGAN, Bernard. Insight, A Study of Human Understanding, New York, 1958, traducción de Francisco Sierra Gutierrez.
1012 Ibíd.
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