Page 21 - manuscritostomo VII

Lo que Sócrates ejemplifica es el arte magistral de nuestro interés, o diciéndole lo que quiere
de la ‘dialéctica’ (discursiva), definida ésta como
el uso del diálogo (preguntas y respuestas) para
examinar a fondo un tema, llegando a una mayor
profundidad de conocimiento que del que se
había empezado. Esta dialéctica sería una espina
en el bando de la Retórica, ya que si la Retórica
mantuvo una posición mucho más fuerte en la
cultura griega, en el foro un ‘dialéctico’ sagaz era
temido incluso por el mejor ‘retórico’.
A medida que la sociedad griega se fue
abriendo al mundo, más y más importancia se
daba a esa facultad de llegar a persuadir a una
audiencia, llegando desde otras tierras cultos
maestros a divulgar su conocimiento y formar con
sus enseñanzas, llamados ‘sofistas’, pero señalados
de argumentar más por la conveniencia que por la
verdad, haciendo mal uso de la Retórica.
Sócrates intentaría demostrar a Georgias que
todos los retóricos eran sofistas, quienes abusaban
de la incapacidad del oyente para discernir cuándo
un orador decía la verdad o estaba manejando
datos para lograr los fines deseados, así como
de la incapacidad para determinar si el orador
estaba haciendo uso de sus propios procesos de
razonamiento, o bien los de un logógrafo, por lo
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que el ciudadano medio empezaría a recelar de
todos los oradores públicos.
Pero con Aristóteles, dice Miguel Martínez
Mígueles, el saber es fundamentalmente
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dialéctico, entendida dicha dialéctica (Aristóteles,
Metaf. lib. iv) como la capacidad de investigar
lo contrario, llevándola así más allá de buscar el
punto débil de lo dicho por el otro y aplastar esta
opinión contraria con argumentos. En cambio,
se centra en sopesar el verdadero valor y fuerza,
sirviéndose del arte de preguntar para poder
entablar un verdadero diálogo.
De esta manera, la dialéctica deviene en el
arte de llevar una auténtica conversación. Y una
conversación es auténtica en la medida que no sea
monólogo, siendo que nuestro método científico
moderno puede haberse convertido, como afirma
Gadamer, en un gran monólogo. 814
La dialéctica griega, como arte de la
conversación, nos previene de manipular la
conversación haciéndole decir al otro lo que es
812 Logógrafo: escritor en la sombra que le escribía discursos a ciertos oradores, retóricos; o como el apuntador que entre
bambalinas le ‘sopla’ al actor lo que tiene que decir.
813 MARTÍNEZ MIGUÉLEZ, Miguel. La Lógica Dialéctica en el Proceso de la Investigación Científica. Web: <http://prof.usb.ve/
miguelm>
814 Ibíd.
Praxis Comunicativa
escuchar, cuando una auténtica conversación es
aquella en la que ninguno de los interlocutores
se sale con la suya, llevándola a donde hubiese
querido llevarla, ya que sólo entraríamos en una
verdadera conversación si no nos enredamos
en ella, sabiendo que una palabra conduce a la
siguiente, girando hacia aquí y hacia allá hasta
encontrar su curso y su desenlace, sin ser ni
directores ni dirigidos.
La Competencia Comunicativa da cuenta de
aspectos como los semióticos de los signos y
símbolos; las conductas y los sentidos implícitos
en toda acción humana; la pragmática de los
hechos lingüísticos o actos de habla que expresan
intenciones, cambios en nuestros estados
subjetivos y provocan el efecto de una acción;
el uso de oraciones declarativas, proposiciones,
enunciados, proferencias, mentefactos y otras
entidades lingüísticas; las teorías cognoscitivas y
pedagógicas; la argumentación contextualizada
que hace pertinente la descripción, la explicación,
la interpretación, la significación, la negociación,
y la creación, pero todo esto sólo en la medida
de una aceptable fundamentación conceptual,
cultural y ética.
Esto se evidencia en teorías y propuestas
como la lingüística generativa de Chomsky, la
epistemología genética de Piaget, el desarrollo
del juicio moral de Kohlberg, la pragmática
universal y acción comunicativa de Habermas, la
pragmática y fundamentación trascendental de
la ética argumentativa de Karl Otto Apel ( 1922 -
), la propuesta paradigmática de la complejidad ;
y las demás.
A la competencia comunicativa le es inherente
el lenguaje asumido como problema en su total
dimensión integral de lenguaje y pensamiento,
lenguaje y realidad y lenguaje y sociedad. Si
se entiende la conducta lingüística como una
conducta interactiva en la vida cotidiana, se
comprende que ésta tiene su expresión en
la relación dialogal, incidida por la cultura, la
situación social y sus diversos contextos que en
últimas determina la instancia que se construye
para una actuación interpersonal adecuada.
Con el desarrollo de la experiencia en sociedad
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