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intersubjetivades, que no podríamos sustraerlo de vivir actuando, garantizando que el conjunto de
su necesaria interrelación con el mundo externo y
el mundo subjetivo (interior), comprendido a su
vez por el ‘mundo de sistema’ y el ‘mundo de la vida’,
con la idea de reflexionar el quehacer educacional
aterrizándolo en las condiciones concretas de
nuestros atrasados y subdesarrollados países
periféricos del capitalismo.
El ‘mundo social’ no es el mismo para todos,
desequilibrando así la balanza de la esperanza del
proyecto humano, como si fuese cierta aquella
premonición de Enrique Dussel sobre un ‘gen’
conquistador-dominador europeocentrista y
usamericanista que nos tendría condenados a
ser generaciones perdidas, sin opción, al menos
que hiciésemos pasar toda nuestra alternativa del
desarrollo humano por el tamiz de la realización
de una verdadera filosofía de la liberación.
Al ‘mundo social’ lo palpamos primeramente
según los indicadores de Desarrollo Humano, para
saber de qué salud goza, el que tiene que ver con
la satisfacción de la necesidad de subsistencia,
cuyos satisfactores son la vivienda, la educación,
la salud, el empleo, el nivel de ingreso, entre otros,
y con la satisfacción de todas las necesidades
existenciales, axiológicas (Max Neef) y liberadoras
(Marcuse). La pobreza, que es la antípoda del
desarrollo humano, también tiene que ver con
la insatisfacción de necesidades existenciales
como las del ser, del tener, del hacer y del estar,
equivalentes a otras necesidades axiológicas y
liberadoras de protección, afecto, participación,
ocio, creación, entendimiento, conocimiento,
comprensión, identidad y libertad.
Nuestra sociedad no sólo está enferma
de pobreza de subsistencia, sino de pobrezas
de afecto, de participación, de identidad, de
imaginación, de creatividad, de innovación,
de entendimiento y de honradez intelectual,
con él mismo y con los demás. En cuanto a
esta necesidad de entendimiento y honradez
intelectual, que es conocimiento, comprensión,
coherencia y consecuencia, los satisfactores son
los procesos de educación y comunicación.
Si la ‘enseñanza’ es determinada por las
necesidades de la producción, reducida a ser un
apéndice al servicio de ésta, se requiere de una
Educación efectivamente liberadora que sólo esté
al servicio de la inalienabilidad de la condición
humana. La Educación parte de las necesidades
del individuo y prosigue con la formación integral
de un hombre consciente de la precariedad de
su existencia individual y de la necesidad de
El “Mundo Social” del Antropogogo
los hombres trabajen en sociedad y logren su
superación individual y cultural.
Si, además de estas consideraciones, nuestro
sistema y proceso educativo no encara el drama del
deterioro del desarrollo humano, sino que sigue
legitimándolo y reproduciéndolo, o creyendo
que esta cruda realidad se supera simplemente
con adecuaciones curriculares, se hace urgente
pensar en el papel que tiene que jugar la
comunidad educativa en el ejercicio democrático
de participación y toma de decisiones.
El proceso educativo es esencial al desarrollo
del hombre. El deterioro en el desarrollo humano se
evidencia en la crisis de unos sistemas educativos
que, en aras de un positivismo preocupado sólo
por la acumulación de conocimiento y resultados,
no habilitan al ser humano para darse el espacio
de conceptuar sobre su propia dimensión
antropológica. Deficiencia esta que no sólo es
atribuible a las políticas educacionales, sino a
los mismos estamentos del sistema educacional
como la familia, la escuela en sí, los docentes,
la administración educativa, la comunidad y la
sociedad en general.
La Educación tiene que ver con el proceso
de desarrollo humano integral, que supere el
concepto mesiánico de un ‘deber ser’ del hombre
y que, partiendo de la concepción del hombre ‘tal
como es’, permita la realización del hombre en
todo su ‘querer ser’. De un hombre que ‘tal como es’
está permanentemente asediado y sometido por
pasiones, impulsos, precariedades y necesidades;
que gracias a su ‘querer ser’ las racionaliza y trabaja
para transformarlas y canalizarlas al servicio de
sus propios fines y los de la sociedad, como a su
necesidad de vivir.
Del Maestro, se espera una concepción tal sobre
lo humano que no le sea ajeno el compromiso con
la posibilidad y realización del Desarrollo Humano,
en cuanto a quiénes somos como personas, cómo
interactuamos en sociedad, cómo nos abrimos a
la humanidad, cómo vivimos en el planeta y cómo
concebimos el universo.
Su concepción de lo humano pasaría por la
comprensión del Hombre como un ser-social,
total y abierto al mundo de la vida, identificándose
como el ser-persona que se realiza mediante
procesos permanentes de autoconstrucción y
reconstrucción, de relaciones e interacciones; que
cimentados en la dinámica y cinemática de la vida
social, hacen la historia y humanizan su mundo.
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