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bio-psíquicos el valor agregado de su aptitud y Por tanto, creyendo haber sorteado con
actitud de hacer, conocer, actuar, poder, decidir, relativo éxito el escabroso paraje entre Escila
sentir, amar y saber, que es aptitud y actitud de y Caribdis le decimos adiós al Sujeto y a toda
Trabajo, de ser Trascendental. relación unidireccional sujeto-objeto, ya que
no compartimos el mundo, sino que como
Horizonte: ‘Cuerpo y Mundo’ ‘Éllyolon’somos el mundo mismo, donde todos
No basta con creerse estar bien ‘situado’, los ‘Éllyolon’(cuerpo y mundo) y el Mundo
supuestamente sabiendo donde se está parado, formamos indistintamente los relieves y pliegues
puesto que si no se está haciendo ‘horizonte’, lo constituyentes de una misma realidad, el ‘mundo
de ‘situado’ devendría en ‘sitiado’. de la vida’.
El ‘mundo de la vida’ es el ‘Horizonte’ en que las Hemos recurrido al ‘mundo de la vida’
personas se mueven como actores sociales que fenomenológico y pragmático-lingüístico en
son ser con otros en-el-mundo y ser con otros para- búsqueda del Horizonte donde se realiza la
el-mundo, siendo producto de la interrelación experiencia sentida y vivida (vivencial), donde
‘cuerpo y mundo’; esto es, retomando a Merleau- la conciencia intencional (intencionalidad de
Ponty diríamos que el ‘Éllyolon’nace al mundo que la conciencia) se despliega en como-unidad de
es él, con la riqueza significativa de su cuerpo- todas nuestras experiencias y vivencias privadas
lenguaje y su percepción, siendo que el origen cogitativas, cognitivas, cognoscitivas, emocionales
del ser está en el ‘percibir’ y en la relación ‘cuerpo (instintos, pulsiones, pasiones, kinestesias,
y mundo’. sentimientos), donde tejemos complejas redes de
El mundo y el cuerpo entran en comunión relaciones afectivas, dialógicas y constructoras
conformando el ‘Ello-Yo-criptoYo’, el que a su vez de sentidos, y donde racional e irracionalmente
se invagina con los otros y con el mundo a través podemos pensar la vida como un todo múltiple
del mismo cuerpo-cognoscente y no a través del (potente y creador) y pensar-nos.
puro pensamiento; cuerpo y mundo nos remiten
a la condición cinemática del ‘Éllyolon’como ‘La idea de horizonte como mundo de la vida, de
ser que al ritmo de sus vivencias y experiencias conciencia como conciencia intencional, de crisis
de una subjetividad y de una intersubjetividad
cambia gradualmente y a saltos súbitos, lo que ya trascendental, me sedujeron hacia la posible
nos da la idea de un ‘Horizonte’ que va más allá construcción de una propuesta ética-estética
de la percepción sensorial, puesto que el ‘cuerpo’ ambiental, que se descentrara del sujeto racional,
es masa con cantera que de múltiples maneras se hacia lo radical y absolutamente extraño: otras
ofrece y se acopla al mundo, al tiempo que resulta culturas, otras especies, otros seres vivos, otras
alterado por dicho acoplamiento (adaptación, formas posibilitadoras de vida, Otros, en su sentido
más genuino’
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asimilación, acomodación); el ‘cuerpo’ es un ser
(acceso) al mundo que vivimos y sentimos, ser al El ‘horizonte’ de la Persona es su ‘ser-con-otros’,
mundo de la vida; el ‘cuerpo’ es ámbito de reflexión abierta hacia el mundo e inmersa en sus relaciones
y mi punto de vista sobre el mundo, desde mis interpersonales, en sus relaciones sociales de
múltiples ángulos de percepción; el ‘cuerpo’ es la producción y en su mundo de interrelaciones
condición de posibilidad de la espacialidad y la entre las cosas; es su espacio vital común en el
primera condición de toda percepción (Merleau- que la Persona se realiza como el ser-social que
Ponty); el ‘cuerpo’ es un modo de ser, de potencias convive, existe y produce en colectivo para el
fenomenales como sentidos, significaciones, colectivo, reafirmándose en su individualidad
anticipaciones e intuiciones. y estableciendo relaciones interpersonales con
Esto es, según Merleau-Ponty, la relación viva y base en la espontánea simpatía y la reflexiva
primigenia con el mundo está dada por el ‘cuerpo’, empatía.
el que configura un Horizonte del tamaño del Esta ‘simpatía-empatía’ es el acrisolamiento del
espacio universal, siendo que la configuración ‘ser-con-otros’, poniéndose a beber con la ‘sed’ del
de la exterioridad se da por mi espacio corporal, otro en apertura, disponibilidad, comprensión,
puesto que ‘sin mi cuerpo no habría espacialidad’ tolerancia, solidaridad, perseverancia y crítica,
(Merleau-Ponty).
723 NOGUERA, Ana Patricia. De la ética antropocentrista a la ética ambiental: Una propuesta desde la Fenomenología. Conferencia
I Congreso Colombiano de Filosofía, Bogotá, 21-04-06
812 Ontogénesis o metáfora de Polifemo
