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Con respecto a la ‘realidad objetiva’, puesto que la complejidad es imposibilidad de
determinante para posicionarnos en situación y unificar, imposibilidad del logro, es incertidumbre,
horizonte, diremos que: es indecidibilidad, es en parte indecible, pero no
En la realidad objetiva compleja, contradictoria es que sea relativismo absoluto ni escepticismo
y cambiante estilo.
Afrontar un problema pensándolo Según el filósofo de la ciencia austriaco Paul
dialécticamente no es asunto de declararlo como K. Feyerabend (1924-1994), el Pensamiento
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un propósito, sino que hay necesidad de pensarlo está condenado a afrontar las contradicciones
y situarlo en su evolución histórica para poder sin poder jamás terminar con ellas, debido a que
penetrarlo en sus contradicciones y captar las somos llevados por la aventura indefinida o infinita
fuerzas motrices que lo dinamizan; para poder del conocimiento, aunque le faltaría decir que ello
conocerlo en sus raíces y, sin ningún determinismo, se debe a que la misma realidad es contradictoria
en su redundante compleja complejidad. y cambiante.
Para Edgar Morin, la Complejidad es Si tuviésemos que ir por el mundo proclamando
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el desafío, no la respuesta, por lo que se que, según Feyerabend, ‘mis fundamentos son la
pone en la búsqueda de una posibilidad de ausencia de fundamentos’, puesto que bastaría
pensar trascendiendo la complicación, las con tener conciencia de la destrucción de los
incertidumbres y las contradicciones, pero la idea fundamentos de la certidumbre, tal propósito
de ‘complejidad’ incluye la imperfección porque estaría en coherencia con el carácter contradictorio
incluye la incertidumbre y el reconocimiento de y cambiante de la realidad objetiva, que no por
lo irreductible. Al considerar que la simplificación objetiva es inmutable.
es necesaria, pero debe ser relativizada, acepta la Igualmente, de tener en cuenta las
<reducción> consciente de que es reducción, y no observaciones de Feyerabend, abandonaríamos
la reducción arrogante que cree poseer la verdad esa pretensión de integrar en una sola doctrina
simple, por detrás de la aparente multiplicidad y los diversos y adversos conceptos que se han
complejidad de las cosas. formulado sobre la Persona, renunciando
Así, para Morin la Complejidad es la unión entonces a toda esperanza de una doctrina y de
de la simplicidad y la complejidad; es la unión un pensamiento verdaderamente integrados,
de los procesos de simplificación que implican pero tampoco podríamos legitimar por esta
selección, jerarquización, separación, reducción, vía esas pretensiones de síntesis integradoras
con los otros contra-procesos que implican la que casi siempre terminan por disolver toda
comunicación, la articulación de aquello que objetividad en el seno de nuestra subjetividad.
está disociado y distinguido; y es el escapar de la Se nos invita a no esforzarnos por la Totalidad
alternativa entre el <pensamiento reductor>, que (Hegel-eana), aunque sí por articular saberes
no ve más que los elementos, y el <pensamiento dispersos y consolidarlos a la par que debemos
globalista>, que no ve más que el todo. Como esforzarnos por <negarlos> y <reducirlos>, puesto
decía Pascal: ‘Tengo por imposible conocer las que la <totalidad> es la no-verdad; sin aspirar a la
partes en tanto partes sin conocer al todo, pero totalidad Hegel-eana.
tengo por no menos imposible la posibilidad de El reconocimiento de la imposibilidad de la
conocer al todo sin conocer singularmente a las <totalidad> es una verdad muy importante.
partes’. 718 Para Iñaki Gil de San Vicente, nuestra
De tener en cuenta las observaciones de capacidad de conocer y comprender una cosa,
Morin, no nos esforzaríamos por hacernos a hecho, fenómeno, situación o problema, que
un constructo sistemático, global, integrador, siempre aparecen formando parte de la compleja,
unificador, afirmativo y suficiente de la Persona, contradictoria y cambiante realidad objetiva,
siendo que no sería posible anteponer una necesita acompañarse de un método global de
complejidad perfecta a la simplificación absoluta, pensamiento acorde con esta realidad en la que
717 MORIN, Edgar. Pensamiento Complejo; op. cit., págs. 135-164
718 Ibíd.
719 En ‘Contra el Método’, Feyerabend concluye que la investigación histórica contradice que haya un método con principios
inalterables, que no existe una regla que no se haya roto,
808 Ontogénesis o metáfora de Polifemo
