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gestos, palabras, actos, decisiones, silencios y interpretaciones, representaciones y valoraciones
valoraciones, a partir del mismo mundo en que entre interlocutores (actores, espectadores) llegan
vive. a constituir el ‘mundo de la vida’.
Este mundo construido y constituido de Desde la filosofía se ha reflexionado el concepto
significado y sentido no es mi mundo subjetivo, de ‘situación’, que en principio podría ser análoga
sino el mundo producto de la concurrencia a la ‘pasión’ Aristóteles-eana contradictoria de la
de muchas subjetividades con sus vivencias, ‘acción’, lo que nos lleva al concepto de ‘situación’
experiencias, concepciones, valoraciones y analizado por Habermas en el ámbito de la
creaciones culturales, el ‘mundo de la vida’. intersubjetividad comunicacional (teoría de la
Si habíamos dicho que el ‘Éllyolon’es una acción comunicacional). Acá es donde Habermas
entidad unitaria de estructuras en totalidad ha necesitado diferenciar entre ‘mundo’, ‘mundo
y abierta, ahora la complementamos con la de la vida’ y ‘mundo del sistema’, encontrando de
condición de su ser temporal-espacial y social nuestra parte que mientras el ‘mundo de la vida’ es
que no es simple cuerpo ocupando una posición, de ‘acción’, el ‘mundo del sistema’ es de restricción
sino que es ‘cuerpo y mundo’, siendo este mundo de dicha acción, siendo éste por tanto el que nos
producto de la construcción de significado confina en una ‘situación’. Esto es, el ‘mundo del
y sentido a partir de vivencias, experiencias, sistema’ sería a la ‘situación’, lo que el ‘mundo de la
percepciones, interpretaciones, representaciones vida’ sería al ‘horizonte’
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y valoraciones que, por ser cuerpo y mundo, es
‘mundo de la vida’, que no ocupa un espacio sino Situación en el Mundo de la Realidad
que está ‘situado’. objetiva
A partir de la relación multidireccional ‘cuerpo Contra toda creencia, la ‘situación’ no viene
y mundo’ se explica al ‘Éllyolon’situado en el dada por coordenadas geográficas. Aún dentro
ámbito de intersubjetividades que se objetivan del mismo contexto del ‘mundo de la vida’ se
en ‘mundo de la vida’. Y acá la perspicacia nos presenta la restrictiva ‘situación’, al describirse el
vuelve a remitir a los mecanismos de obyección ‘mundo de la vida’ funcionando en los dos sentidos
y objetivación, equivalentes al de invaginación, de ‘temas’ o ingredientes y ‘recursos’ o elementos
correspondiéndose con el proceso de constitución constituyentes del mundo de la vida.
del mundo de la vida. Las estructuras y relaciones temporales y
Si en toda ‘acción’ estamos poniendo en escena espaciales lo son también sociales, ya que no
ante los demás nuestra subjetividad, manifiesta interesan las estructuras de vivencias subjetivas
en rasgos o aspectos de sí mismo, a unos y de un actor solitario, sino en la medida que
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otros nos delimita la ‘situación’ y nos abre las sea un componente estructural y relacional
perspectivas el ‘horizonte’, pudiendo decirse que del ‘mundo de la vida’, en el que transcurren las
a pesar de los condicionamiento impuestos por el vivencias y experiencias de los actores sociales en
mundo externo de la realidad objetiva, llegamos su vida cotidiana.
a ser intersubjetivamente un mundo de vivencias, De ahí que la ‘Situación’ nos muestre las
experiencias, interpretaciones, representaciones, vivencias y experiencias de los actores sociales,
conocimiento, afectos, valoraciones y decisiones. como estructuradas temporal y espacialmente.
Vivencias que no serían simples estados En cuanto estructuras espaciales, temporales y
mentales, ni ejercicios de introspección, sino sociales, tanto la ‘realidad objetiva’ como el ‘mundo
un verdadero estado de sentimientos, deseos, del sistema’ y el ‘mundo de la vida’ está ahí a la
afectos, pasiones, etc., susceptibles de ser sentidos vista y a la mano, para que las personas (actores
y manifestados como vivencias y experiencias sociales) le alcancen directa y efectivamente en
ante un interlocutor (público, auditorio) que el presente, o que estando en el pasado podría
inmediatamente los validará o reconocerá como potencialmente ser vivido de nuevo en presente
producto de nuestra más genuina subjetividad e como cuarto de hora y que siendo aún futuro está
individualidad, pero que sólo como relación de ahí asequible para ser conquistado y vivido en
intersubjetividades de vivencias, experiencias, presente
715 Se advierte que este razonamiento no ha sido expresado así taxativamente por Habermas, lo que debe tomarse como de
responsabilidad del autor.
716 Un actor social solitario no podría realizarse así no más como Persona.
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