Page 47 - manuscritostomo VI

El sujeto-en-cuanto-sujeto, escribe Lonergan, Ah!, pero si fuese así de sencillo problematizar
no es una identidad de objeto-en-cuanto-objeto, esto del Sujeto, cuando ha resultado ser, en cambio,
ni el sujeto-en-cuanto-objeto, ni unidad, ni un asunto crucial en la Filosofía, como quiera que
identidad, sino ‘Unidad de Identidad’. El sujeto- para Martin Heidegger la misma trayectoria del
en-cuanto-sujeto es la realidad que vivimos pensamiento occidental ha sido la del progresivo
y morimos, amamos y odiamos; es nuestra olvido del Ser, manifiesto en ese papel central
vida concreta que precede los torrentes de la asignado al Sujeto por la filosofía post-Descartes-
conciencia. eana en favor de una racionalidad instrumental
Pero, en tanto la objetividad sea una en la que se va reduciendo sistemáticamente
subjetividad auto-trascendente, las operaciones el mundo a la materia prima de las necesidades
del sujeto-en-cuanto-sujeto también comprenden subjetivas.
al sujeto-en-cuanto-objeto y son mediadoras del De ahí que resulten tan serias las preocupaciones
objeto-en-cuanto-objeto. No es la unidad del por debilitar la posición central asignada desde
sujeto por la unidad en sí, sino en la medida que Descartes al Sujeto, buscando degradarlo de su
cumpla las condiciones que le va planteando el posición de constitutivo a la de constituido, lo
desarrollo dialéctico de la vida concreta. que iría mucho más allá del simple guión de una
Para Bernard Lonergan, el sujeto-en-cuanto- película.
sujeto no es un grupo particular de individuos,
ni una clase, sino que su noción de sujeto es Polifemo, en Persona
heurística, abrazando la realidad humana entera, Quien no lleve algo de Minotauro, Cíclope,
y es normativa, puesto que también fundamenta Medusa o/y Esfinge por dentro, que tire la primera
una dialéctica universal capaz de integrar muchas piedra; quien haya alcanzado la perfección, que
dialécticas particulares de la historia humana. empiece a dar porrazos de minerva y que se
imagine héroes a lo griego para que salgan a
‘El paso del sujeto-en-cuanto-sujeto al sujeto- darle muerte a los monstruos,
en-cuanto-objeto no es ninguna deducción El concepto de Persona es histórico,
trascendental; ni este sujeto es un punto arquimédico connotando diferentes cosas según sea la época
absolutamente seguro y acabado del cual se deriven en que nos situemos, pero nos estamos refiriendo
automáticamente conclusiones correctas. El sujeto al concepto mas no a la Persona en sí, es decir,
funciona primariamente en el polimorfismo de la
conciencia de los dominios del sentido común de entre los Neandertales tuvo que haberse dado
su familia, comunidad, escuela, nación, cultura. Con vestigios de Persona, por ejemplo.
Marx, Lonergan sostiene que la vida social determina El Neanderthal no podría asimilarse a un
la conciencia, pero, además, la conciencia como individuo, ni el homo sapiens (humano moderno)
acción puede afectar y cambiar la vida social’ 712 a un Sujeto, ni el homo sapiens sapiens a una
Persona o sujeto-en-cuanto-sujeto, puesto que
Sin embargo, no es mucho lo por agregar al tuvo que darse muchos Neandertales individuos,
sujeto-en cuanto-sujeto, siendo que al hablar sujetos y personas, así como hoy nos encontramos
del Sujeto bastaría con reducirlo a sujeto- ante la realidad de que millones y millones de
cognoscente, relacionándolo n-unívocamente con homo sapiens sapiens no son personas, ni sujetos,
el Objeto, ya que no es ningún estadio necesario ni individuos, sino simples bestias.
de desarrollo entre el Individuo y la Persona, sino Como son tantas las ideas que se tienen
más bien podría tomarse como una entidad de sobre el concepto de Persona, corresponde de
esas que por su ambigüedad se quedan medio nuestra parte tomar partido por alguna de ellas,
flotando a medias aguas, hasta que se ahogan. lo que no podríamos hacer de manera tajante
y absoluta, sino expresando ciertas ideas para
‘Dada la irritación que parece levantar el término aproximándonos al concepto de Persona con
persona… entonces se recurre a la noción de sujeto, la que más nos identificamos, sabiendo desde
entidad aparentemente más neutra, funcional, ya que no vamos a esclarecer plenamente el
aséptica, un poco descafeinada incluso; así que
para los amantes de experiencias fuertes, persona, misterio de seguir siendo extranjeros dentro de
y para los amantes de películas aptas para menores, nosotros mismos, ya que soy un extraño para
sujeto’ 713 mí mismo. Además, porque la Persona es una

712 Ibíd., pág. 118
713 DÍAZ, Carlos. Revista Arbil nº 75, Zaragoza, España. www.arbil.org

801