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ni conciencia sin mundo, no existiría sujeto sin una reflexión fenomenológica mediante la cual la
objeto, ni objeto sin sujeto, el sujeto equivaldría al relación entre el hombre y el mundo, superando
‘Éllyolon’ en la plenitud de su función cognoscente; de paso la misma relación Sartre-eana que sitúa
pero si bien un sujeto es sujeto-en-cuanto-objeto, al mundo frente al hombre, es la de un sujeto
vale la pena abordarlo también en-cuanto-sujeto. consustancial al mundo, es decir, el mundo no es
A partir del estudio de la Fenomenología, exterior al sujeto, sino que el sujeto y su mundo
para la que la Existencia es la Experiencia de forman una amalgama primigenia, siendo que
la Percepción (Merleau-Ponty), entendemos toda relación entre sujeto es cosmos una relación
que el Sujeto y el Objeto forman una relación de filiación.
dialéctica de co-implicación, producto de Así, quebrándose la objetividad pura y las
una mente no confinada a la interioridad y un sustancias puras, sólo el vivir explica la vida.
cuerpo no reducido a la apariencia, siendo que Dice el filósofo colombiano S. J. Francisco Sierra
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la relación entre el hombre y el mundo es, en el Gutiérrez que más que un olvido del Ser, lo que
mismo tiempo y espacio, una relación del tipo se ha presentado es un olvido del Sujeto. Al Sujeto
‘conciencia-cuerpo’ con el mundo, la que no sería se le ha explicado mediante nociones y conceptos
reductible a la simple relación de un sujeto con un erróneos y métodos reductivos e incompletos,
objeto (Merleau-Ponty). siendo que si se concibe la Conciencia como
Experiencia existe un Sujeto psicológico y si se
‘Para él, el -yo pienso- se funda en un primer -yo concibe la Conciencia como Percepción (Gestalt)
percibo-. Con ello, Merleau-Ponty rechaza la noción de un objeto no existiría Sujeto psicológico, amén
clásica del sujeto. El sujeto que percibe no es de que la experiencia conciente-inmediata no se
propiamente un ser material o espiritual, es más bien realiza completamente en el conocimiento.
un modo de ser que es fundador de todo ser. El sujeto Es incompleto el behaviorismo que
queda concebido como principio de constitución sobreestima los datos de los sentidos, olvidando
que, mediante la percepción, puede superar lo
meramente dado y trascenderlo’ 709 al sujeto consciente y cognoscente; es incompleto
el positivismo que reduce el horizonte de
Esto es, ante los dualismos mente y cuerpo, sentido a referentes empíricos y a estructuras
sujeto y objeto, encriptados dentro de teorías lógico-matemáticas, ignorando por completo
tan lúcidas como la de Kant, al contraponerle al sujeto; es incompleto el pragmatismo que
el noúmeno (constructor oculto) al fenómeno centra su atención a la normatividad de las
acciones como a sus resultados, creyendo que los
manifiesto, esculpiendo su noesis (yo) a partir sujetos funcionan a manera de cajas negras; es
del noema (otro) y descubriendo la propia incompleto el inmanentismo que se circunscribe
identidad merced al distinto al suyo; o ante al conocimiento de los fenómenos, tratando al
la del psicoanálisis que, entre pre-concientes, sujeto como algo esotérico que no se sabe qué es
sub-concientes e in-concientes, concibe un pero que está ahí.
sujeto conformado por tres estratos ‘Ello’, ‘Yo’ y Según Bernard Lonergan, la autoconstitución
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‘Súper Ego’, poniéndolos a actuar cada uno por de los sujetos concretos, o carácter auto-
separado según específicas funciones; o ante la constitutivo de la conciencia, no quiere decir
de la semiología que, al concebir la conciencia no que el sujeto podría aprehenderse directamente
como conciencia sino como simple síntoma, hace mediante la simple introspección. El sujeto
abstracción de la conciencia para terminar con consciente es el centro de la inmediatez que
un Sujeto disuelto entre el universo semántico de no puede aprehenderse de manera directa e
signos; o ante la del estructuralismo, proclamando inmediata, sino que algo a descubrir mediante
que la historia es un proceso sin sujeto, donde la conciencia. De ahí que si la conciencia fuera
cualquier intencionalidad consciente podría dar simplemente el resultado de una mirada o una
un paso al costado para dejárselo todo al simple introspección, entonces uno no fuese consciente
reacomodo de las estructuras dentro del sistema, al estar mirándose y permanecería inconsciente
entre otras Escuelas, vendría Maurice Merleau- al mirarse porque lo que uno miraría sería algo
Ponty con la ‘filosofía de lo concreto’ a establecer inconsciente.

709 FIRENZE, Antonino. El problema de la percepción y la fenomenología de Merleau-Ponty; op. cit.
710 SIERRA GUTIÉRREZ, Francisco. Trasformaciones Epistemológicas, D.R.A., policopiado U. Javeriana, Bogotá, 1996
711 Ibíd., pág.117

800 Ontogénesis o metáfora de Polifemo