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sentimos; cuyo ‘criterio de la verdad’ consistiría, comparando entre sí los conceptos contenidos
no en la simple ausencia de contradicción, sino en
la ‘evidencia’ o presencia o realidad inmediata de
un objeto. Ante dos contenidos de la sensación,
que con arreglo del lenguaje usual llamamos
rojo o negro, en la certeza de la conciencia
simultáneamente nos es dada su diversidad,
donde no sólo entraría el Juicio ‘veo un rojo y un
negro’, sino también el Juicio ‘el rojo es distinto del
negro’.
Para contenidos del ‘pensamiento’ como
los Juicios, por ejemplo, ‘todos los cuerpos son
extensos’ y ‘el todo es mayor que la parte’, en
los que la verdad es inmediatamente ‘evidente’,
aunque sin duda hay una evidencia no puede
considerarse que el ‘criterio de la verdad’
(¿pretensión de validez?) sea la ‘evidencia’. Acá la
‘evidencia’ sólo es la forma en que lo lógico se hace
sentir en nuestra conciencia (Hessen), puesto que
es la pura necesidad objetiva de lo lógico la que
se presenta subjetivamente a nuestra conciencia
en la forma de una ‘evidencia’ o certeza inmediata.
De ahí que cuando se trate de fundamentar
lógicamente un Juicio, no pudiese responder
que su criterio de verdad consiste en la ‘evidencia’
conque el Juicio se impone, sino en las leyes
lógicas del pensamiento, que son su modo
lógicamente convincente.
Es decir, en nuestro ejemplo, el fundamento
lógico (¿pretensión de verdad?) de los dos
Juicios no reside en la evidencia, sino en las
leyes lógicas del pensamiento, que en el caso del
concepto de cuerpo con su nota de extensión
es regido por leyes del pensamiento como los
principios de ‘identidad’ y de ‘contradicción’, e
igual análisis procede con el concepto de un todo
necesariamente mayor que su parte.
En las leyes del pensamiento radica la verdad
de aquellos Juicios cuyos contenidos son del
pensamiento.
Razón
El conocimiento discursivo-racional es
mediato, en el cual la conciencia cognoscente da
vueltas o recurre a las más diversas operaciones
intelectuales para poder aprehender realmente el
objeto.
En el mundo de las ciencias ideales, puede
decirse que la validez de nuestros conocimientos
y juicios se funda en el pensamiento y la razón.
Para establecer la validez de la proposición
lógico-matemática ‘el todo es mayor que la parte’,
no es necesario acudir a la experiencia, sino que
A Husmear las Bitácoras
en ella, independientemente de la experiencia, se
evidencia ‘a priori’ la verdad de la proposición. Son
verdades de la razón (Leibniz)
Experiencia
En el mundo de las ciencias reales, que son
las ciencias de la naturaleza y de la conciencia, no
podría afirmarse que la razón es la base de validez
de nuestros juicios, puesto que acá el conocimiento
descansa en la experiencia y, por tanto, la validez
de nuestros juicios está fundada en la experiencia.
Sobre el Juicio de la experiencia ‘en la tierra los
cuerpos caen con una aceleración de 9.8 metros
por segundo cuadrado’, ni el pensamiento ni la
razón podrían decirnos si es verdadero o falso, ya
que por descansar sobre la experiencia son juicios
‘a posteriori’ que no podrían ser válidos a priori.
Son verdades de hecho (Leibniz).
Sensaciones, Anticipaciones y Sentimientos
Si percibo un color, un dolor o una impresión,
que está ocurriendo en la realidad, es algo de lo
más objetivo, que de no ser válido universalmente
no significa que no haya objetividad.
Al considerar Epicuro (-341-270) que el
conocimiento es un acto de los sentidos,
establecería que toda investigación especulativa
debe estar subordinada a un fin práctico. De
ahí que el conocimiento nos ofrezca el canon o
criterio de verdad constituido por las ‘sensaciones’,
las ‘anticipaciones’ y los ‘sentimientos’.
El primer y fundamental criterio de verdad
son las ‘sensaciones’, que por nacer de la realidad
objetiva son ciertas, sólo que los errores nacen
de la interpretación de esas sensaciones. De la
superficie de las cosas se separan los átomos que,
fluyendo entre sí, provocan en el hombre unas
imágenes semejantes a las cosas que las producen;
estas imágenes se incorporan en el hombre
como sensaciones; de estas sensaciones nacen
representaciones virtuales; de la repetición de las
sensaciones, almacenadas en la memoria, nacen
las anticipaciones (conceptos) o representaciones
genéricas.
El segundo criterio de verdad son las
‘anticipaciones’ o representaciones genéricas, ya
que al atenerse a los fenómenos tal como se nos
aparecen merced a las sensaciones, ‘anticipa’ las
sensaciones desarrollando el razonamiento que
permite extender el conocimiento hacia las cosas
que se hallan ocultas a la misma sensación.
Al provenir de sensaciones, también las
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