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artificiales, lingüísticos y no lingüísticos, estudiados incorporar y apropiarnos de mundos ajenos.
en el contexto de la vida social. Por ser una teoría
‘general’, la Semiótica también comprende, en su
estructura general del sistema de los signos, al
lenguaje. No comprende las etapas del proceso
del conocimiento referentes a la formación de
la idea, formación de la noción, representación,
formación de conceptos, categorías y juicios, que
son propias del campo cogitativo o mental.
La condición semiótica podría equiparare
al hecho de que, según Umberto Eco, seríamos
los animales con mayor capacidad efectiva de
‘mentir’. Este Mentir, que no sería en el sentido
de engañar ni faltar a la verdad, tiene que ver con
otra manera de expresar la realidad mediante
algunos de sus ‘vicarios’ acá en la tierra, siendo
entonces uno de los rasgos más característicos de
la especie humana.
En una situación donde sólo se hablaba del
‘cambio lingüístico’ explicado con base en la
fisiología y la psicología, Ferdinand de Saussure
encuentra que era necesario ‘estudiar la vida de
los signos en el seno de la sociedad’ y propone
que la ciencia encargada de este estudio era la
Semiología, dándole a ésta un estatus de ciencia
general en la que quedaría incluida la lingüística. formativa contra el positivismo formalista,
La Lingüística, al estudiar el lenguaje y sólo
los signos lingüísticos, pasaría a formar parte de
una ciencia más general que no estudia los signos
lingüístico en sí, sino la vida de éstos en el seno de
la sociedad.
Somos más efectivos en comunicarnos, merced
a nuestra capacidad de representar y conceptuar
al mundo de las cosas. Una casa real, por ejemplo,
nada tiene que ver con los fonemas ‘c’, ‘a’, ‘s’, ‘a’,
pero hemos logrado que bajo ciertas condiciones
podamos pronunciarlos organizados en forma de
la palabra ‘casa’ para que los demás entiendan que
nos estamos refiriendo a un lote de terreno donde
se han plantado unos cimientos sobre los cuales
se han edificado columnas, paredes, fachadas,
cuartos, techo, y servicios públicos, para que una
familia habite dentro de esta figura geométrica.
En el proceso del conocimiento, no es tan
preocupante no poder escribir, como no tener
la habilidad de leer la realidad circundante y
de hacerse entender mediante el uso de algún
lenguaje. Si tenemos palabras, no es tan grave
que aún no las podamos escribir, como sí lo sería
no tenerlas. Cuántos sabios fueron ‘analfabetas’.
Si tenemos cosas para comunicar, digámoslas;
y si, además, podemos escribirlas, qué mejor.
Leer es aprehender, comprender, interiorizar,
SEÑALES DE HUMO
Escribir lo que pensamos de la realidad es crear
y ofrecer a otros la posibilidad de que se puedan
apropiar de nuestros mundos internos.
Como la lingüística de su época sólo atendía
al ‘habla’ en cuanto acto individual, donde el
lenguaje se reducía a la suma de las acciones
individuales, descuidando así su verdadero y
único objeto, Ferdinand De Saussure plantearía
el giro lingüístico consistente en la distinción
entre ‘lengua’ y ‘habla’, estableciendo así la
lingüística estructural, entendida ésta como una
trama de funciones y relaciones de dependencia,
conmutación y sustitución.
La ‘lengua’ sería el aspecto social del lenguaje,
consistente en la suma de aquellas reglas que,
en una comunidad lingüística dada, determinan
el uso de sonidos, formas, medios sintácticos y
semánticos (léxicos) de expresión.
El ‘habla’ sería el aspecto individual del
lenguaje que, por oposición a la Lengua, sería
aquella realización o actualización objetiva y
física del signo lingüístico, según el uso que de la
Lengua hace un hablante.
Charles W. Morris, en defensa de la metafísica
encuentra que, sin desconocer los grandes
aportes de las filosofías del pasado y del presente,
deberían eliminarse las pretensiones dogmáticas
de cada una de ellas, y pretender la síntesis de
todas en una sola filosofía. Y en esta síntesis uno
de los aportes más valiosos le correspondería a
la Semiótica, ya que con nosotros y sin nosotros
existe un mundo que siempre suministrará la
materia prima para la producción de signos.
Nuestros signos denotan porque existe el mundo,
y si no existiese este mundo no sólo no habría
signos, sino que no existiría el conocimiento ni
la verdad, ni siquiera la verdad de que no existe
nada.
Se hace referencia a todos los ‘signos’, en
la medida que sean cosas que evocan en el
entendimiento la idea de otras, que abarca a los
lingüísticos, los no lingüísticos, los individuales,
los sociales, los motivados, los carentes de
intención comunicativa, los a-sistemáticos,
los a-significativos, los que se expresan en
la dimensión del espacio, los formados por
elementos continuos, los no articulados o de
simple articulación, los substitutivos del lenguaje
hablado, los que asocian un significante con un
significado o que unen un concepto (significado)
con una imagen acústica (significante) y, en
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