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mundo especializado, incluso en el mismo mundo El ‘Éllyolon’ se desarrolla en medida que su
científico. Entre más especializado el científico conciencia tiene una finalidad, la ‘intencionalidad
necesita trabajar con ideas generales acerca del de la conciencia’, que lo lleve hacia una
orden del mundo, acerca de la racionalidad, acerca determinada relación cognoscitiva que le permita
del determinismo, acerca de la verdad, acerca de aprehender las propiedades y características de los
la relación entre lo racional y lo real, acerca de la objetos, que le permita ir conociendo el mundo. Si
ontología, acerca de la naturaleza del mundo y, en el ‘Éllyolon’ es mucho más un ser ‘epistemológico’
general, acerca de la realidad. (cognoscente) de estructuras cognitivas y
A la luz de la anterior reseña sobre la relación cognoscitivas, que un ser ‘psíquico’ (mental y
pensamiento-conocimiento, o relación subjetiva- desconectado con el mundo) de estructuras
objetiva, terminemos diciendo que la ‘conciencia cogitativas, a la larga el ‘Éllyolon’ recoge tanto
cognoscente’ se caracteriza por ‘tender hacia’ o lo psicológico como lo epistemológico en su
‘dirigirse hacia’ los objetos (mundo), por lo que la condición de ‘existir’, de ser-ontológico.
‘conciencia cognoscente’ es siempre ‘conciencia Al decir que la conciencia tiene una finalidad
de algo’, conciencia de un objeto en general. no podría interpretarse que la conciencia es
No podría darse la conciencia cognoscente autónoma, o que es inmune a los datos de la
en ausencia de un objeto al cual dirigirse. No realidad exterior, ya que esto sería tan absurdo
nos cabe en la cabeza eso de una ‘conciencia como decir que un cerebro aislado y mantenido
vivo permanecería consciente. Ni autonomía de la
pura’, cuando la evidencia es una ‘conciencia con
intencionalidad’. conciencia, ni autonomía del cerebro.
Así como el cerebro es un órgano no más
autónomo que cualquier otro de los órganos,
Idea de ‘Intencionalidad de la Conciencia’ conformado por el enjambre y conglomerado de
El concepto de ‘intencionalidad’ ya nos pone a células y tejidos neuronales que no son simple
cavilar sobre una supuesta toma de distancia con colección sin ton ni son haciendo bulto, sino
respecto a nuestra instintualidad, lo que es más formando parte de ese gran conglomerado de
que discutible, pero ¿qué se comprendería por células con el propósito (finalidad) de ser cuerpo
esto de la ‘intencionalidad de la conciencia’? y mundo, aceptar una supuesta autonomía de la
Es de la naturaleza humana esa capacidad de conciencia sería concebirla como ‘cosa’ (coseidad
constituirse ‘fuera de sí’, ya que inexorablemente o cosificación de la conciencia), o como recipiente
desde el mismo vientre estamos condenados a llenarse ella misma de contenidos.
a tener que relacionarnos con el mundo. Y si Desde la misma Filosofía se ha negado tal
como ‘Éllyolon’ estamos condenados a tener qué ‘cosificación’ (coseidad) de la Conciencia.
constituirnos ‘fuera de sí’, conociendo el mundo, Francis Brentano (1838-1917), profesor de
igualmente la Conciencia necesita estar dirigida Husserl, en su re-lectura al ‘carácter intencional
hacia el ‘afuera’, conociendo. En esto consiste la del objeto’ desarrollado en la escolástica por
Existencia: Ex, ‘fuera de sí’; Sistere, ‘constituirse’. Guillermo de Ockham, aplica dicho carácter
Martin Heidegger considera que en razón intencional a los fenómenos psíquicos y termina
de nuestra misma constitución (estructural) aportándole a su alumno el supuesto fundamental
no tenemos la capacidad de estar ‘en sí’, de la ‘intencionalidad de la conciencia’.
ensimismados, siendo que para existir tenemos A partir de que todo fenómeno psíquico se
que estar en lo ajeno, enajenados, en contacto referiría a un objeto inmanente, encontraría en cada
con el mundo. Para Husserl, el Hombre en cuanto uno de ellos diversas formas de intencionalidad.
‘ser’ se ‘relaciona a otra cosa’, ‘trasciende hacia una
exterioridad’; está en constante referencia hacia ‘Brentano funda la clasificación de los fenómenos
las cosas y, por lo tanto, sólo ‘es’ en cuanto ‘existe’ psíquicos en las diversas formas de la –
en un más allá de sí mismo. Como es imposible intencionalidad-La representación, el juicio y el
no considerar que siempre haya un objeto sobre sentimiento, que son precisamente las tres clases
el cual se está ‘intencionado’, siendo que toda fundamentales de tales fenómenos, se distinguen
actividad implica una ‘intencionalidad’, entonces entre sí por la naturaleza del acto intencional que
esta ‘intencionalidad de la conciencia’ es lo que los constituye’ 246
nos diferenciaría de todas las cosas del mundo.

246 ABBAGNANO, Nicolás. Historia de la Filosofía, tomo III, Montaner y Simon, Barcelona, 1956, pág. 447

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