Page 13 - manuscritostomo III

Lo psicológico sólo tendría la utilidad en parte sí, por lo que ha resultado tan plausible
de apuntalar el desarrollo de la dimensión
epistemológica del ‘Éllyolon’, que es cognitiva
y cognoscitiva, siendo entonces mucho
más determinante lo epistemológico que lo
psicológico. Ya habíamos subtitulado que
‘conociendo es como se estructura el Ello-Yo-
criptoYo’.
Un hilo conductor para comprender el
desarrollo del pensamiento (cogitativo) se
encuentra en el mismo proceso del desarrollo
del conocimiento (cognitivo/cognoscitivo). El
problema del conocimiento tiene que ver con
el problema de cómo se une lo diverso, si es
el pensamiento (estructura cogitativa) quien
permite unirlo, o qué otra entidad.
Es en Parménides, que confunde pensar e
imaginar, donde se encuentra una teoría del
conocimiento fundamentada en que sólo se
piensa el ‘ser’ y sólo existiría lo que es pensable;
en que lo que puede ser pensado y lo que es,
es una sola cosa. Por tanto, el ser, es; el no ser,
no es (principio de contradicción). De estos
principios Parménides-eanos se desprendería la
inmutabilidad o imposibilidad del cambio. Por ser
lo otro del ser la nada, no se presentaría oposición
alguna entre una naturaleza y otra, y nuestro
conocimiento sería una ilusión; creeríamos ver
seres nuevos que empiezan a ser y seres viejos que
dejan de ser, cuando en realidad no habría más
que movimientos mecánicos de seres inmutables;
y el devenir no sería inteligible, ni siquiera en el
vacío.
La capacidad mental podría entenderse, o
como un simple recipiente o como un proceso
dinámico en permanente movimiento. Llegamos
a tomar conciencia de una cosa, o de ciertos
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contenidos objetivos, cuando conocemos la cosa
y cuando conocemos acerca de la cosa o acerca
de tales contenidos.
Llegar a saber cómo es que llegamos a tomar
conciencia de la misma Conciencia, o cómo la
Conciencia es consciente de sí misma, es una de
las cuestiones más problemáticas en la filosofía, en
la psicología, en la antropología, en la sociología
y en la política. Es posible que la Conciencia
tenga que ver con una dimensión a la cual nunca
podamos acceder del todo, tal como también
habrá otras cosas respecto a nosotros mismos
que nunca llegarán a conocerse del todo, aunque
245 ‘Concienciar’ es adquirir conciencia de algo; la ‘concienciación’ es la acción y efecto de concienciar o concienciarse. (No
diremos concientización, sino concienciación).
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el aporte de la Fenomenología al dejar de recurrir
a una conciencia a secas para hacerlo, en cambio,
con la ‘intencionalidad de la conciencia’.
Igualmente, un Conocimiento a secas sería
como ese erudito a punto de ser sólo una
biblioteca ambulante, dedicado a memorizar y
archivar el producto de la conciencia de otros, que
no crea nada porque al no interrogarse ni estar
abierto siempre al asombro estaría evadiendo la
actividad consciente auténticamente humana,
que no se desconcierta, ni sufre, ni tensiona o
anima por los conocimientos que va adquiriendo,
siendo que un intelectual que posa de neutro no
sería consciente.
El Movimiento de la Conciencia humana se
hace sentir en el mismo momento de nuestra
primera pregunta, siendo el mismo que va de
nuestras preguntas a sus múltiples respuestas,
ya que las nuevas situaciones y condiciones
siempre exigirían estar dando nuevas respuestas,
las que no forman parte de ningún recetario.
Por ejemplo, el hecho de formular una simple
pregunta es característico de una conciencia
empírica; si llegamos a dialogar críticamente,
nuestra conciencia es inteligente; al realizar
juicios de valor estamos desplegando nuestra
autoconciencia racional y al decidir actuar dentro
del campo ético estaríamos en el momento de
nuestra conciencia existencial.
El proceso de Conocimiento es teórico-
práctico, propio del campo inter-disciplinario,
multi-disciplinario y trans-disciplinario. El proceso
de Conocimiento es inacabado y cualquier
compartimentación (cubículos) del Conocimiento
sería simple reduccionismo.
La actividad conciente-consciente, siendo el
Hombre el único animal que razona o examina lo
que ha visto (Platón), qué tipo de problema sería;
¿sería sólo empírico, o sólo psicológico, o sólo
lógico, o sólo ontológico, o sólo filosófico, o tan
de lo uno como de lo otro? Esto se respondería
según sea la concepción que se tenga de la
Conciencia; si ésta es un punto específico en el
cerebro, que puede localizarse espacialmente,
como si estuviera atrincherada en un cuartel
general, o si no pertenece exclusivamente a un
grupo neuronal sino a toda la actividad plena
de las distintas áreas corticales del cerebro, o si
Dimensión Conciencial