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actuaría de acuerdo con sus propios principios, se encuentran en los niveles más bajos, de igual
debido a nuestra convicción en la validez de los
principios morales universales y nuestro sentido
compromiso de personas racionales con ellos;
que por el respeto de la dignidad de los seres
humanos en su individualidad reconoce a las
personas como fines en sí mismas, y como tales
se las debe tratar, ya que los acuerdos sociales
parten del punto de vista de la valoración ética.
Seguiría la parte operativa de la Teoría,
mediante clínicas o talleres, en las que se plantean
casos problemáticos de dilemas morales para
evaluar las respuestas con base en los tres niveles
y seis estadios de razonamiento y juicio moral.
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Ante el dilema planteado, el entrevistado tendría
que valorar jerarquizando, por ejemplo, entre los
valores de la vida, la libertad, la responsabilidad,
la autoridad, la propiedad, la ley, la costumbre,
el individualismo, la convivencia, los deberes, los
derechos, los derechos individuales, la conciencia
social, los principios éticos universales, la
autonomía, etc.; respondiendo luego a preguntas
del tipo ¿qué hacer?, ¿por qué hacerlo?, ¿para
qué hacerlo?, ¿cómo hacerlo?, ¿cuándo hacerlo?,
¿cuánto hacerlo?, ¿con qué hacerlo?, ¿con
quiénes hacerlo?, ¿dónde hacerlo?, etc., para
poder medir entonces grados de intencionalidad,
conocimiento, organización, concienciación,
participación, responsabilidad, autonomía, etc.
Con base en esta Teoría, Kohlberg pudo
apreciar que por lo general los jóvenes que
están en transición entre etapas utilizan más de
un ‘estadio’ de razonamiento; que dos personas
en distinto ‘estadio’ pueden compartir un valor
parecido, aunque su modo de pensar sobre dicho
valor sería cualitativamente diferente, es decir,
el valor se parece pero el sentido del valor ha
cambiado; que así como el niño a medida que
crece va pasando a las operaciones concretas sin
necesidad de tener que modificar sus respuestas
selectivas, sino reestructurando todo su modo
de pensar, de igual manera en el campo moral
un cambio de etapa implicaría reestructurar el
cómo uno piensa sobre toda una gama de temas
morales; que así como un niño no puede alcanzar
el ‘estadio’ de las operaciones concretas sin antes
haber pasado por la etapa del pensamiento
preoperatorio, de igual manera un ‘estadio’ se
desarrolla después de su anterior; que, puesto
que el pensamiento sólo se desarrollaría en
dirección ascendente hacia un mayor equilibrio y
el nivel más elevado reintegra las estructuras que
250 En general, toda ‘intencionalidad’ implica una conducta racional.
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manera cuando un joven adolescente desarrolla
operaciones formales no es que se esté olvidando
de cómo utilizar operaciones concretas, sino
que tiende a hacer uso del razonamiento más
avanzado.
No corresponde transcribir las metodologías,
que podrían ser la psicología clínica, la entrevista
abierta y espontánea, o el taller en el que se
diligencia un formulario estandarizado, etc.,
pero sí se resaltaría que una de sus conclusiones
fundamentales establece cómo en el desarrollo
del pensamiento de las personas sobre temas
morales, caracterizado por ese sistema de estadios
de desarrollo cognoscitivo que van desde la mitad
de la infancia hasta la edad adulta ¿el ‘Súper-Yo’
-criptoYo- empezaría a manifestarse a partir de la
mitad de nuestra infancia?
Se supone que una persona moral obra de
acuerdo con sus valores, desconociéndose el
problema de que los valores de una persona según
sea su medio socioeconómico y cultural pueden
entrar en conflicto entre sí, lo que nos mantendría
en el permanente conflicto de tener que decidir
sobre un valor a seguir.
Este proceso de Kohlberg complementaría
otras visiones, como las expuestas por K. Marx en
sus ‘Tesis sobre L. Feuerbach’, a su vez retomadas
por Lev S. Vygotski, que aplicadas a una explicación
del proceso de desarrollo de la Persona exige
que se tenga en cuenta la situación objetiva de
relaciones sociales y la posición objetiva que el
Hombre ocupe en éstas.
Se concibe así a la Persona en su condición
específicamente social que, para no caer en
explicaciones ahistóricas, es considerarla en el
conjunto de sus relaciones sociales reales. Si
las características funcionales expuestas por
Kohlberg mediante ‘niveles’ y ‘estadios’ son
importantes para un estudio sobre el desarrollo de
la Persona, resaltando la inclusión de la estrecha
relación entre lo cognitivo/cognoscitivo y lo
afectivo, esto quedaría trunco de no considerarse
lo determinantes que resultan las cualidades
sociales concretas, el nivel de desarrollo social y el
marco socio-histórico concreto en el proceso de
desarrollo de la Persona.
Ergo, condición social de la Conciencia
Si intentamos alguna aproximación definiendo
que la Conciencia sería un atributo estructural,
cualitativo, situacional, intencional y genitivo de la
Dimensión Conciencial