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Según Kant, las cosas en sí excitan en nuestros objeto independiente del pensamiento; es el del
órganos sensoriales unas impresiones sensibles
que inmediatamente son procesadas por nuestras
‘estructuras cogitativas’ innatas redimensionando
esas iniciales impresiones directas en impresiones
concientes, en conciencia, la que se expresaría
mediante representaciones y conceptos; las
representaciones y conceptos no serían un reflejo
de la realidad objetiva, sino la misma realidad
subjetiva creada por la conciencia cognoscente,
debido al filtro realizado por nuestras ‘estructuras
cogitativas’ innatas. Es decir, las representaciones
y conceptos, por ser la misma conciencia, no
podrían ser el reflejo fiel de esa realidad objetiva
existente fuera e independientemente de la
conciencia, sino un dato de la realidad objetiva
según la versión del sujeto cognoscente.
Hegel representa una concepción general y
abstracta de la Conciencia, pero la Conciencia del
hombre es un concepto concreto, puesto que la
conciencia representa no sólo la conciencia de la
vida, sino la vida misma, que es la realidad. Y creer
que se pueden adelantar superaciones reales
en la conciencia, o eliminar la alienación de la
conciencia, sin que en la realidad no cambie nada,
entonces dicha conciencia no sería un concepto
concreto de la ‘conciencia del hombre’.
En la actividad social y el pensar del hombre
como ser creador, cuyo contenido esencial forma
parte de un género especial de la naturaleza, se
da la coincidencia entre Conciencia y Vida. La
prueba de que el proceso de adquisición de la
‘psicogénesis’ ha empezado en nosotros estaría en
el mismo inicio del proceso de conocimiento, que
es el paso de la sensación al acto al pensamiento, o
primer paso en el desarrollo de la mente. Luego el
desarrollo o evolución de la ‘psicogénesis’ pasará
de este conocimiento sensorial e intelectivo al
conocimiento lógico, y el proceso de evolución
de la psicogénesis (proceso de conocimiento)
continuará perfeccionándose con el paso de
dichas formas de pensamiento abstracto a la
dimensión de la acción razonada y dirigida a
un fin; después de lo experiencial y lógico, se
desarrollaría lo ontológico (existencial)
El Conocimiento general, tiene que ver con la
significación objetiva del Pensamiento humano,
con la referencia del Pensamiento a sus objetos.
El objeto formal de todo Conocimiento general, es
la referencia de todo Pensamiento a los objetos en
general. El conocimiento general representa una
relación entre un sujeto y un objeto, representa
la relación del contenido del pensamiento con el
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concepto ‘trascendente’ de la verdad, cuyo criterio
de verdad es la evidencia o percepción inmediata.
Hablar del Conocimiento general es hablar de
Percepción, Representación y Pensamiento;
decir Conocimiento general equivale a decir
Pensamiento verdadero.
El Conocimiento especial, tiene que ver con
aquellos contenidos del Pensamiento cuya
referencia no es con respecto a los objetos en
general, sino con respecto a ciertos objetos-
conceptos por cuyo intermedio se definen los
objetos. Dichos objetos-conceptos (Concepto)
son las ‘categorías’. El conocimiento especial tiene
que ver esencialmente con Categorías. Hablar de
Categorías es hablar de Conocimiento especial
y de Ontología. Pero una cosa es estudiar las
Categorías mediante la Ontología y otra mediante
el Conocimiento.
Si desde el punto de vista de la Ontología
se pretende conocer los principios de toda
realidad partiendo de los hechos de experiencia,
estudiando el ‘ser’ de las Categorías; en cambio,
un estudio de las Categorías problematizado
desde el Conocimiento tendría que ver con el
origen lógico de las formas del Pensamiento,
con la manera como emergen los conceptos de
las leyes del pensamiento en concurrencia con
lo dado empíricamente y, en especial, con el
problema de la ‘validez’. Estudiar el origen lógico
de las Categorías es empezar a explicar el carácter
de la ‘validez’ del conocimiento.
Con base en la estrecha relación existente
entre Conocimiento y Pensamiento, J. Hessen
diría que si el Conocimiento humano es, como
lo afirmara Aristóteles, una reproducción de los
objetos, entonces las Categorías, que son los
conceptos fundamentales del Conocimiento,
representarían propiedades generales de los
objetos y cualidades objetivas del Ser; si fuese el
Pensamiento el que produce los objetos, según
Kant, entonces las Categorías resultarían ser puras
determinaciones del Pensamiento, formas de la
conciencia y funciones a priori de la conciencia;
si fuese el conocimiento (pensamiento) una
‘realización’ consistente en la aprehensión de
realidades no dadas, entonces el conocimiento se
revelaría por medio de lo dado.
Es Feyerabend quien ha dicho que si las ideas
generales son ideas huecas, sería más idea hueca
el rechazo de las ideas generales, ya que éstas no
podrían ser eliminadas porque en últimas son ellas
las que terminan por reinar en forma oculta en el
Dimensión Conciencial