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Propone la ‘reducción fenomenológica’ (Epojé) Temporalidad, Memoria, Totalidad e Historicidad.
del ‘Yo’, tomándolo en todo caso en la plenitud Relaciona la Conciencia con las nociones de
de sus experiencias y vivencias, para concluir, Existencia (real), Intencionalidad y voluntad (para
una vez aglutinadas coherentemente las diversas sortear las resistencias de la realidad objetiva a
manifestaciones en el proceso de conocer, que ‘la dejarse conocer).
conciencia es siempre conciencia de algo’. Desde el ‘empirismo radical’ pretendió
Para Martin Heidegger la Conciencia es reducirse la Conciencia a una ‘función’, tal como
‘invocación’, la invocación del ‘uno mismo’ en su se lo propuso el psicólogo y filósofo usamericano
‘mismo’, siendo que tal ‘invocación’ no sería otra William James (1842-1910) quien explica cómo la
cosa que la a-vocación del ‘mismo’ a su ‘poder ser Experiencia no podía ser causa del conocimiento
sí mismo’ y con ello un pre-vocar al ‘ser ahí’ a sus porque no era asunto del pasado, sino del futuro,
posibilidades. 240 concibiendo entonces la Experiencia como un
Para Karl Jaspers (1883-1969), el fundamento banco de pruebas y verificación del conocimiento
de la ‘existencia’ es la búsqueda del Ser, el que mismo, sorprende a la comunidad académica de
una vez creemos haberlo alcanzado caemos su época planteando que la Conciencia no es una
inmediatamente en la cuenta de que sólo entidad, sino una Función.
hemos accedido a un ser determinado, puesto La Conciencia como ‘función’ se plantea
que sólo podríamos determinar a determinado desde el momento que W. James asume que los
Ser, pero no abarcar todo ese horizonte del pensamientos cumplen un papel funcional al
Ser. Éste estaría comprendido por el ‘Ser- ahí’, conocer, ya que dichos pensamientos estarían
captado desde afuera objetivamente; el ‘Ser-yo’ constituidos de la misma materia que los demás
o simple Existencia y el ‘Ser-en-sí-mismo’ o Ser- objetos materiales (monismo neutral), y que el
trascendente que incluye a los otros dos. En esta hecho de que haya unos objetos con la propiedad
consideración está implícita la Existencia como de conocer y otros con la propiedad de ser
‘grados de conciencia’. conocidos no supone una dualidad sujeto-objeto.
De estas tres clases del Ser, afirma Jaspers que Si el carácter propio de la vida psíquica,
el ser trascendente es el ser-en-sí-mismo, que es el igual que el distintivo y criterio de la presencia
afán del individuo por trascender. En su momento, de la ‘mentalidad’ en un fenómeno, está en su
veremos cómo una de las trascendencias que le capacidad de perseguir fines, el pensamiento sólo
da sentido a la existencia del hombre es hacia tendría la ‘función’ de servir para la acción. No
la persona, y que ella no termina con la persona atribuimos mentalidad a las piedras porque nos
debido a que hay personas de personas y culturas parece que no se mueven nunca en vista de algo,
de culturas. pero que al orientar nuestra Experiencia hacia el
futuro entenderíamos mejor la diferencia entre un
‘El psicólogo y filósofo K. Jaspers –el otro gran procedimiento inteligente y otro mecánico.
pensador del existencialismo alemán junto con Pero si la conciencia queda reducida a las
Heidegger– aportó el concepto de -grados de ‘realidades de experiencia’, tratándose de una
conciencia- y –autoconciencia- :’la existencia fáctica
individual, la existencia singular individualista Experiencia como apertura de horizonte hacia
consciente, la doctrina individualista pueden futuro, entraría en contradicción W. James en su
concebirse como grados de la conciencia, pero no se misma radicalidad empirista porque ahí estaría
puede designar en absoluto un grado supremo de la implícita una conciencia como ‘intencionalidad’.
conciencia’’ 241 Piaget estudia los procesos mentales de tipo
matemático y lógico, tanto desde un punto de
Max Scheler establece que la Conciencia es vista evolucionista como cognitivo, a partir del
característica de las formas superiores de vida desarrollo cognitivo por etapas, de las fases por
orgánica, caracterizando la Conciencia con base las que pasa el desarrollo cognitivo del niño, del
en la relación categorial: Cualidad, Duración, adolescente y en fin, del sujeto o actor social. 242

240 Ibíd., citando a: Heidegger, M. El ser y el tiempo. FCE, México D. F. 1980, pág. 298.
241 Ibíd., citando a: Jaspers, K. Psicología de las concepciones del mundo. Ed. Gredos. Madrid, 1967. Pág. 539 y ss.
242 Ibíd., citando ‘La psicología de la inteligencia’. Ed. Crítica, Barcelona, 1983. Más concretamente: ‘Las etapas de la construc-
ción de las operaciones’, pág. 137 y ss.

304 Dimensión Conciencial