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de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Apel, Marcuse, por el Objeto. Y si es necesario reivindicar el Sujeto
Habermas) que el Sujeto cognoscente es tomado
mucho más allá de su condición orgánico-
psíquica, enfatizando la función crítica del Sujeto
en la atribución de significado a los datos de los
sentidos; que para darle un verdadero sentido
significativo los relaciona con el contexto en
su carácter contradictorio racional-irracional
de la sociedad; y que interactúa según la
interdependencia del Objeto de conocimiento
con respecto a su manera de ser conocido.
Por tanto, para sortear con éxito el escabroso
paraje de Escila y Caribdis corresponde echar
mano de los aportes del ‘racionalismo crítico’,
el ‘realismo crítico’, la ‘fenomenología crítica’, el
‘constructivismo’ y la ‘dialéctica materialista’, entre
otras epistemologías, cosa que nos disponemos
adelantar en el próximo capítulo referente al
Monismo ‘Éllyolon’.
En particular prestaremos atención a la
‘epistemología constructivista’ (Piaget), que
al cuestionar el legado racionalista-empirista
de la escisión entre el Sujeto y el Objeto logra
avanzar y vindicar al Sujeto, situándolo en su
efectivo papel protagónico de construcción
del Conocimiento. Esta toma de distancia de
Piaget con respecto a kant se fundamenta en el
carácter de las ‘estructuras cognitivas’, que para
el criticismo Kant-eano son innatas, pero para el
constructivismo (epistemología constructivista)
no lo son, ya que según éste las estructuras
cognitivas tienen su génesis, desarrollo, cambio
y transformación; nacen, crecen, se reproducen
y se transforman (mueren); es decir, están en
permanente construcción.
También auscultaremos en la pragmática
universal de J. Habermas y la pragmática
trascendental de K.O. Apel. Veremos cómo
uno y otro, bajo el presupuesto de que el
lenguaje marca al pensamiento y que nadie
piensa solipcistamente porque el lenguaje es
de naturaleza social e interpersonal, muestran
que en toda acción humana social, en particular
su comunicación lingüística, hay un ‘a priori’ de
condiciones necesariamente insoslayables e
ineludibles.
Quedamos notificados del riesgo a correr con
la vindicación del Sujeto, ya que se ha terminado
en el extremo de descargar en el Sujeto toda la
responsabilidad en la producción del Conocimiento
¿surrealismo?, subestimando la función cumplida
Entre Escila y Caribdis
como agente cognoscente, que sea con la cautela
de no caer en los subjetivismos u objetivismos
idealistas, ni en la contraposición sujeto-objeto.
Así superaríamos los escollos en la medida que
concibamos dicha relación como una relación
unitaria sujeto-cosujeto, o relación unitaria
objeto-sujeto-objeto, o como ‘conciencia y mundo’
(Husserl), o como ‘cuerpo y mundo’ (Merleau-
Ponty), o como un ‘sujeto social e histórico’ que
no admite la posibilidad de un sujeto-individuo
(Fabio Giraldo), o como la entidad unitaria
‘Éllyolon’.
Y ello requiere fundamentarse en un Método
científico del pensamiento; en una Epistemología
y Gnoseología estrechamente relacionadas con
la Lógica y la Dialéctica, a la par que éstas no se
divorcian de la Ontología; en un Conocimiento
del panorama general del mundo y, en general,
en una Cosmogonía.
Ergo, La Sociedad del Conocimiento es
del Trabajo
El Conocimiento humano es un holismo sin
fronteras infranqueables que, así sea el ordinario,
el científico, el racional, el irracional, el esotérico,
el exotérico, el natural o el artificial, es legado por
la sabiduría e inteligencia colectiva ancestrales
para que nosotros lo recreemos.
En su libro ‘La sociedad post-capitalista’, el
austriaco y experto en magnament Peter Drucker
anuncia una teoría económica que pone al
Conocimiento en el centro de la producción de
riqueza, señalando que al no importar la cantidad
de conocimiento sino su productividad se hacía
necesario poner el énfasis en la sistematización y
organización del conocimiento, instaurándose así
la sociedad del conocimiento.
Pero una sociedad del conocimiento es aquella
en la cual el principal valor para el desarrollo
socio-económico es el trabajo de la gente, a
partir de su inteligencia colectiva, ya que el
bienestar, desarrollo y felicidad de las sociedades
no depende tanto de su riqueza material como sí
del desarrollo y transformación de su inteligencia
colectiva en capital humano y capital social.
Hay quienes creen que la Sociedad del
Conocimiento alude a las Tecnologías de la
Información y la Comunicación TICs (Peter
Drucker,1969), pero ella ante todo tendría que ser
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