Page 28 - manuscritostomo VIII

memoria, la imaginación, la razón, el juzgar, etc., transformación de la conciencia depende de
de los individuos dependería de la dotación que
le haya dado la naturaleza. Y como la naturaleza
no dotaría a todos los individuos de una idéntica
capacidad, otorgando a unos y otros diferente
capacidad de captar, aprender y comunicar, tal
anomalía se equilibraría mediante el influjo sobre
su conciencia, repercutiendo esto en toda su
personalidad (intelectualismo).
Pero esto sería ignorar que, tal como lo
explicara Karl Marx, la educación de los cinco
sentidos es un trabajo de todas las generaciones
humanas pasadas, siendo que es en la práctica y
actividad real, social y concreta de los hombres
donde se desarrollan e enriquecen los sentidos,
la inteligencia, el entendimiento, la memoria,
la razón, la capacidad de juzgar y de comunicar,
etc. Por pasar por encima de esto, al pretender
los cognitivistas una pedagogía ascética de
la conciencia, orientada unilateralmente al
establecimiento de unas técnicas metódicas que,
mediante ejercicios ajenos a su propia práctica
experiencial y vivencial, se cae entonces en el
‘intelectualismo’.
Creyendo que con disponer de la técnica de
ejercicios aplicados diferencialmente a cada cual
y según sus dotes naturales, supuestamente
ejercitarían los sentidos, la memoria, la
inteligencia, el entendimiento y la razón, es
decir, reformarían su conciencia, haciéndole
tales guiños a una inteligencia que se adecua y
se adapta, como si la conciencia fuese un órgano
fisiológico de asociación, reflexión e impulso, los
‘cognitivistas’, igual que los viejos sensualistas,
desconocen la actividad social e histórica de los
hombres y su capacidad para transformar las
propias condiciones de vida. Los ‘cognitivistas’
desconocen que la conciencia es una relación
social.
Mas no se cancelaría el debate con sacar de
la manga la máxima de que la conciencia no
es algo independiente y que depende del ser
social. Tampoco la alternativa a una pedagogía
individualista sería otra cubierta bajo el ropaje
de pedagogía social, siendo que ya conocimos
de una que interpretando que el verdadero
impulso del comportamiento era la pertenencia
a un grupo social y que la formación de la
personalidad es producida dentro de dicha
pertenencia, simplemente terminó legitimando
en su momento la masificación de la pedagogía
alemana fascista (P. Petersen).
Es necesario profundizar en que la
1094
un ser social, no estático ni eterno, que no se
adapta pasivamente ni al medio ni al Estado,
sino que, por lo contrario, transforma sus
propias condiciones de vida y se transforma a sí
mismo. Es decir, la conciencia no es determinada
por cualquier ser social, sino por un ser social
de acción, inteligente, imaginativo, racional,
razonable, emocional, crítico, comprometido,
transformador, creador, con sentido común, con
sentido histórico, verdaderamente consciente,
con ideales, liberador y, en general, un ser social
cuya propia transformación la realiza en el campo
social y no en el individual, puesto que, una vez
más, la conciencia del individuo se genera en las
situaciones sociales.
Hacia una holista Pedagogía Cognitivista
Comprendemos ahora la importancia y
justificación de aquellos apartados en los que
entramos en detalles sobre el ‘pensamiento’
y el ‘conocimiento’, puesto que según sea la
concepción del maestro sobre dichos aspectos,
así mismo enfocará su enseñanza.
Qué duda cabe en que el pensamiento del
maestro orienta y dirige, aunque no de manera
exclusiva, su práctica pedagógica, andragógica y
antropogógica, siendo que entre el pensamiento y
su práctica profesional también media la actividad
mental de la planificación de la enseñanza. Esto es,
los esquemas de conocimiento del Maestro y sus
rutinas generadas en la planificación funcionan
a manera de filtro cognitivo sobre la realidad;
cada maestro actúa pedagógica, andragógica y
antropogógicamente desde sus concepciones del
pensamiento, el conocimiento y el saber, puesto
que son el saber que enseña.
Una pedagogía cognitivista sería una de
las brújulas que nos orientarían por entre los
escabrosos e imbricados caminos de las exotéricas
y esotéricas potencialidades de la Mente,
abriéndonos el horizonte para la planeación,
diseño, desarrollo y ejecución de programas
de educación, pedagogías y didácticas, propias
del quehacer de por qué, qué, cómo y para qué
estudiar, enseñar y aprender.
Con respecto a los avances de la
psicología cognitiva, ha surgido la perspectiva
extremadamente psicologista y racional de
los estudios centrados en el pensamiento del
profesor, el que se organizaría en torno a unos
esquemas de conocimiento referentes tanto a
las creencias, convicciones y teorías personales,
como a las estrategias y procedimientos para
Para ser Antropogogo