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La fundación de la cultura también sería que no se reduce a provocar el desahogo verbal
una realización de nuestra contra-natura, ya que
en no pocos casos las grandes barbaridades de
la humanidad las hemos cometido en nombre
de los progresos de la ciencia y la civilización. El
salto de ‘natura’ a ‘cultura’ no es cuantitativo ni
al vacío, dándose como resultado del proceso
de máxima intensión cualitativa en el que se
traslapan ‘Ello’ y ‘Yo’ mediante aquella Dialéctica
de las invaginacionales relaciones catastrófica
pinocítica-fagocíticas, expresada en ‘la naturalidad
del hombre y la humanidad de la naturaleza’.
No sería natural ni humano que para llegar a
ser sujetos civilizados tuviéramos que renunciar a
nuestros impulsos, deseos y pasiones instintuales,
ya que por naturaleza el Hombre tiende a
comportarse según costumbres y reglas, siendo
así que las exigencias de sometimiento que
supuestamente nos haría de la civilización no
pueden verse como un precio a pagar (chantaje)
equivalente a nuestra renuncia de algo tan humano
como nuestra dotación biológica y animal.
Por el contrario, es en nombre de la
civilización y desde el seno de sus civilizados
foros internacionales que se nos condena a los
malestares de la violencia, de las invasiones, de
las guerras, de los racismos, de las injusticias,
de la injusticia social, del consumismo, de la
drogadicción, de la esclavitud y de la destrucción
de nuestra biosfera; es decir, nuestra condición de
sujetos pacientes, damnificados y sufrientes no es
debida al lastre de nuestra animalidad instintual,
sino al peso de la civilización misma.
El problema no estaría en los instintos, sino
en el medio y sus contextos familiar, escolar,
educacional, social, cultural y productivo, lo que
incluso le haría decir a Rousseau que por naturaleza
el Hombre nacía bueno y la sociedad lo corrompía.
También es irse contra-natura promulgar que por
allá en su inconsciente el Hombre, ese masoquista,
gozaría este sufrimiento, lo que exigiría la catártica
respuesta del psico-análisis; pero si las otras
respuestas escapistas de las nuevas eras y de las
nuevas religiones, como los consumismos, no son
éticas ni humanistas, tendría que verse en qué
medida la del psico-analizar no adolece de algo
parecido.
Asumirnos como el ‘holismo’ que somos en
nuestra natural humanidad y humana naturalidad,
es una de las posturas verdaderamente éticas;
958 RUSSELL, Bertrand. ‘Ensayos sobre Educación’; Cepaza - Calpe, Madrid, 1974
Para ser Antropogogo
de los traumas provocados por las exigencias de
la civilización, sino el Hombre de cuerpo entero
confrontado ante el mundo, necesitado de
desarrollar su naturalidad y su cultura haciendo
uso de todas sus facultades cognoscentes
de instintos, pensamiento, conciencia, razón,
irracionalidad (tal como hemos acordado
entender el concepto de irracional), intuición y
trascendentalidad, siendo esto ni más ni menos
que la respuesta ‘psico-holista’ y verdaderamente
ética de la Educación. Y lo que habrá de realizarse
a plena luz del día con la participación de todos
según su leal saber y entender, la Educación, para
qué confinarlo a los claroscuros consultorios.
‘La creencia tradicional de que el niño nace bueno
y el ejemplo de los adultos lo corrompe (Rousseau)
es superada por el hecho tozudo de que los niños
no son naturalmente buenos ni malos, sino que
nacen con ciertos instintos y reflejos y según su
ambiente adquieren hábitos que pueden ser sanos o
morbosos. En la inmensa mayoría de los niños existe
la materia prima de buenos ciudadanos, y también la
materia prima de criminales… No basta que gracias
a la educación adquiramos la férrea voluntad de
poder controlar los malos deseos, simplemente la
educación debe llevarnos a no tener malos deseos’ 958
Entonces, valdría la pena revaluar eso de
psicoanalizar los supuestos traumas que subyacen
tras un determinado comportamiento verbal
y los que han de quedarnos por el simple caso
de querer ser buenos ciudadanos, siendo que
desde el vientre también venimos por naturaleza
predispuestos a entroncar sin traumatismos con
la civilización. Todo sería cuestión del medio y el
tipo de educación.
El Antropogogo, más que Cognitivista
Nos encontramos de nuevo ante la
ambigüedad del término ‘cognitivo’, siendo
que ya habíamos sorteado el mismo impase
poniéndonos de acuerdo en diferenciarlo
del referido al ‘cogito’, pero como ahora nos
estamos refiriendo específicamente a lo ‘mental’
(cogitativo) y siendo que en asuntos referentes
a la pedagogía se acuña lo ‘cognitivista’ sin hacer
referencia específica a lo ‘cogitativo’, acordemos
que cada cual a su manera en mayor o menor
grado es ‘cognitivista’, en la medida que por esto
se entienda el papel jugado por la Cognición
en cuanto al ámbito de las funciones mentales
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