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con aquello de que es de la naturaleza humana Educación, consistente en que el alumno toma
hacer y mantener las cosas en un nivel tan
placentero como le sea posible, adecuándose
a las reales posibilidades de su realización, que
no son ilimitadas, y predispuesto a padecer
racionalmente las tensiones entre sus deseos y las
limitaciones impuestas por la realidad estructural
y circunstancial de él mismo y de su medio, hasta
adquirir el hábito de vivir su realidad haciendo de
su comportamiento una acostumbrada conducta
repetitiva y compulsiva, la que terminaría
realizando sin mayor atención consciente.
Si bien no comulgamos con esos
procedimientos conductistas que agencian
intervenir con estímulos que inculquen
determinados patrones de conducta con el fin de
conseguir transformar la personalidad humana,
como si ésta fuese exclusivamente un asunto
de enseñanza-aprendizaje (trabajo-aprendizaje)
en el que nada tendrían que ver las condiciones
innatas, tampoco es dable caer en el extremo de
concebir la personalidad como determinada por
un innatismo, como si fuese algo inherente a cada
Hombre desde su nacimiento o, mejor, desde su
concepción.
En la construcción o proceso de formación,
crecimiento y evolución de la personalidad de
cada uno de los hombres también cuentan las
condiciones y el influjo de ese mundo exterior
de la realidad objetiva de la naturaleza, de la
familia, de la sociedad, del Estado, de la cultura,
de las creencias, de la moral y de la ética, pero
siempre bajo el presupuesto de que si no somos
distintos, sino diferentes y bien iguales, no
existiría una personalidad idéntica a otra y cada
persona asimilaría el influjo del mundo exterior
adaptándola y acomodándola según su particular
manera de ser y de existir.
Para explicar el proceso de formación y
crecimiento de la personalidad, entonces, cuentan
las condiciones de toda su dinámica realidad,
la de su estructura biológica, su arquitectura
psíquica y su relación con el mundo exterior
físico, social, cultural, ambiental y cósmico; en la
que el hombre, como subjetividad que también
es, se relaciona con el mundo objetivo a través
de su misma condición sensible, percipiente,
simbolizante, pensante, conciente, racional,
irracional, emocional, sintiente, consciente,
razonable y comunicacional.
De esta manera, nuestra ‘visión holista de
la pedagogía’ tendría que partir de un más allá
de la clásica explicación sobre el desarrollo de
la ‘autoconciencia’, producto del proceso de la
Para ser Antropogogo
conciencia de ‘sí’ como de un ‘yo’ centro de voluntad
libre, asimilando su actividad independiente y
viendo que sus acciones son la consecuencia de
sus intenciones proyectadas en el mundo de las
cosas se tomaría muy en serio eso de creerse a sí
mismo como causa absoluta.
Esto es rebasado por la evidencia de ante
la no correspondencia de sus objetivos con los
resultados, el alumno ve que su ‘yo’ es producto
de causas sociales y supraindividuales; que
su ‘yo’ es instrumento de la sociedad, lo que
necesariamente llevaría al alumno a adquirir su
condición de ‘ser’, tomando conciencia de serlo al
interactuar con los demás, con la sociedad y con el
cosmos, testimoniando en todo momento cómo
en sus interrelaciones ‘todos’ son causa activa en
la constitución de su identidad.
En la Educación nos construimos según
nuestra autoconciencia, conciencia teórica
y conciencia práctica; sólo así llegamos a ser
hombres de conciencia no uniformada, hombres
de pensamiento, sentimiento y acción que no
proceden según conductas mecanizadas, sino
hombres autónomos y actores de su propia vida
social; hombres realizados en un ‘Éllyolon’ (cuerpo
y mundo) permanentemente identificado con
toda la riqueza cultural de la humanidad, hombres
comprometidos con la problemática social y
preocupados por formarse en su conciencia social.
Por tanto, el mundo del Hombre es la
humanidad, la biosfera y el cosmos, siendo que
al desarrollar activa y creadoramente el Mundo
realizaría su finalidad y propósito.
Con el ‘Éllyolon’ quedaríamos vacunados,
entre otras cosas, contra todos los ‘psicologismos’
(Fríes, Beneke) que se toman tan a pecho la
Psicología que nos dicen que la Lógica no sería
otra cosa que el estudio de los procesos ‘psíquicos’
del pensamiento; que la metafísica no sería más
que una teoría del conocimiento; y que todas las
disciplinas filosóficas serían simples aplicaciones
de la Psicología.
Con cierta idea del Psico-análisis
Ha llegado el momento de saldar la deuda,
poniendo en evidencia la fuente que nos ha
servido para cometer esa ocurrencia del ‘Éllyolon’,
cual es el ‘Ello-Ego-superEgo’ de Sigmund Freud,
sólo que mientras éste fundamenta el psico-
análisis con aquel pretendemos revelar la psico-
holosis.
Una aproximación al Psicoanálisis sería más
idónea si se hace comprendiendo toda la teoría de
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