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Previo a los desarrollos de la ‘intersubjetividad’ procesos de ‘razonabilidad’ consistentes en hacer
contamos con las trazas de Charles S. Peirce sobre razonables las cosas, dar explicaciones unitarias
los conceptos de Abducción y Razonabilidad, y provocar la reflexión y comprensión requerida
mediante los cuales se establece cierto marco para averiguar, verificar y llegar a la verdad de una
teórico para una ‘antropogogía’ que potencia proposición. 838
otras posibilidades de la Razón en el ser humano, Sobre estos presupuestos Peirce-anos,
dando la pista para que alcen vuelo los instintos, nos encontramos con los fundamentos en la
las fantasías, las imaginaciones y las emociones, Pragmática Trascendental de Karl Otto Apel, la que
además de realizarse desde las acciones no sólo se refiere a una teoría de la significación
particulares concretas de la ‘razonabilidad en general, sino que formula una teoría de la
humana’. Razón Ética en particular, siendo que Habermas
Este sería un comprendernos en condiciones se ha fijado en Apel para poderle oponer a su
del mundo interior, mundo social y mundo objetivo enfoque pragmático-trascendental otro enfoque
que efectivamente somos, ¿’cuerpo y mundo’ de trascendental ‘débil’, mejor conocido como
Merleau-Ponty?, a la par que nos ponemos en la pragmática universal.
tendencia de conquistar la verdadera libertad del Ahora, como no es casual encontrarnos
agente más natural del proyecto humano. con que se hable de un enfoque trascendental
fuerte (Apel) y un enfoque trascendental
‘La mera razón no basta para explicar al ser humano, débil (Habermas), siendo que la ‘pragmática
pues (sic) entonces la experiencia vital quedaría antropogógica’ tiene un arraigo distinto del de
excluida, pero Peirce habla precisamente de ese la ‘pragmática empírica’, correspondiéndole a la
pensamiento vivo que se interrelaciona con otros
aspectos de la subjetividad. La actividad de la razón es antropogógica entre otras fuentes cosas propias
crecimiento y para ello necesita de colores, imágenes, del mundo de lo trascendental y a la semiológica
diagramas, experiencias, metáforas, cualidades le bastaría con lo empírico-experiencial.
de sentimiento, instintos. La razonabilidad se va De ahí que, además de podernos remitir a lo
encarnando a través de todo eso, proporcionándole ya reseñado en otros apartados sobre el mundo
una unidad y controlándolo de diversas formas’. (Sara
F. Barrena, 2003, p. 406)’ 836 de lo Trascendental, se considere necesario un
complemento, así sea sucinta y superficialmente,
Y para la ‘antropogogía’ no sólo contaríamos referente a los conceptos propios de ese mundo.
con la Abducción y Razonabilidad de Peirce, sino Veremos además en qué medida la ‘pragmática
también con el plato fuerte de la teoría triádica de antropogógica’ nos conduce hacia poder
los Signos (significado-significante-interpretante; reconocernos en nuestro ímpetu de ser, existir
objeto-representamen-significante) de la realidad y vivir, potenciando nuestras capacidades más
del Ser, ya que si el Hombre todo es un ‘signo’ vitales, las que encarnan nuestra condición de
sería entonces un ‘signo en crecimiento’ y como Ser-Trascendental.
tal tendría carácter triádico (Sara Barrena). Esto
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aplicado a la ‘antropogogía’ nos serviría de criterio Dimensión de lo Trascendental
para entrever el propósito de los diferentes Una cosa es lo ‘trascendente’ de todos
métodos, si es el de poner énfasis en los contenidos, los objetos de la realidad objetiva y otra lo
en el aprendiz o en el maestro (antropogogo), ‘trascendental’ de un ‘cuerpo y mundo’ conformado
y de referente para diseñar procesos de por lo corporal, lo lingüístico, lo semiótico,
aprendizaje donde interactúen los participantes lo experiencial, lo existencial y lo vivencial.
seleccionando y organizando los ‘signos’ Peirce- Mientras que lo ‘trascendente’ es una propiedad
eanos en Primeridad, Segundidad y Terceridad en esotérica de la exotérica realidad objetiva
su condición de ‘comunidad de preguntadores’ objeto de conocimiento, lo ‘trascendental’ es un
o de ‘interpretante ideal’, generándose entonces atributo esotérico del esotérico ‘cuerpo y mundo’

836 PALMA, F. Stefan. Entes y Signos: Una educación trascendental desde Santo Tomás de Aquino y Charles S. Peirce; citando a
Sara F. Barrena, investigadora de la Universidad de Navarra, a través de su Tesis doctoral sobre La creatividad en Charles S.
Peirce: Abducción y Razonabilidad.
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838 Ibíd.

Pragmática Antropogógica 963