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para ser consecuentes, respetuosos y sinceros occidental, tempranamente pudo sorprendernos
ante las convicciones éticas de las otras personas con su revolucionario enfoque de la ‘percepción’
morales, a pesar de nuestras diferencias. y ‘acción’ humanas y su aproximación a una
Cada individuo autónomo y cada comunidad definición del Hombre concibiéndolo como
tienen derecho a vivir de acuerdo con sus ‘cuerpo y mundo’; y, porqué no, de los etnólogos
propios principios éticos y ninguna comunidad que ahora posan de ‘chamanes’.
particular de personas morales podría imponer Nuestro maestro el filósofo Guillermo Hoyos
su propio punto de vista a expensas de las demás V., riguroso divulgador en nuestro país de la obra
comunidades. de Habermas mucho antes de que éste se pusiera
Y esto precisamente no es lo ofrecido por la tan de moda, en su ponencia del I congreso
‘racionalidad’ de Occidente, que enfrascada entre colombiano de filosofía nos recuerda cómo
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los irresolutos problemas del infinito, el cosmos, el en el escrito sobre ‘el actuar comunicacional y
alma humana y la naturaleza humana, ha claudicado razón detrascendentalizada’, dedicado por Jürgen
no sólo a considerar la supuesta imposibilidad Habermas a Thomas McCarthy en sus 60 años,
del conocimiento de la ‘cosa en sí’ (Kant), sino vislumbra a partir de la obra ‘Ideales e ilusiones’ de
ante problemas mucho más prácticos y vitales McCarthy, de clara estirpe kant-eana, la necesidad
como la vida misma, mostrándose impotente en de ‘detrascendentalizar la razón’ como manera de
comprender y resolver la conflictividad de los solucionar con coherencia el paso de la analítica
conflictos; desconociendo que del mundo sólo a la dialéctica trascendental, dilucidándose así
podemos tener subjetivas y relativas visiones, el sentido de las ideas regulativas que se han
que cada cultura tiene su particular perspectiva confundido con las meras ilusiones.
del mundo y que el conflicto surge cuando una Si la ‘antropogogía’ requiere realizarse a partir
de ellas se toma muy en serio eso de poder de las nociones centrales de ‘intersubjetividad’ y
cometer cualquier atrocidad en nombre nuestro. ‘razonabilidad’, compartida a través del habla,
De ahí que, sin proponérselo, haya provocado que entonces una de las propuestas más constructivas
algunos miren hacia el ‘encanto de formas de vida al respecto sería la planteada por Habermas en
no occidentales’, como: su Teoría de la acción comunicativa, mediante la
L. Wittgenstein que, para cuestionar la
pretensión de validez universalista del discurso cual se explica la interacción entre los sujetos y el
filosófico, echa mano al ‘uso del lenguaje ordinario plexo de sentido que les es dado.
en las formas de vida contingentes’. Mientras los sujetos se encuentran ya
M. Heidegger, el último, que cuestiona la siempre en un mundo lingüísticamente abierto
racionalidad de querer Representar los objetos y estructurado, el ‘mundo de la vida’, este mundo
y Calcular elementos inaprehendibles del sólo se estructuraría sobre la práctica de los
mundo, en función de una coacción intelectual procesos de entendimiento en una comunidad
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para convertir al mundo y al hombre en algo de lenguaje (Habermas, 1981). También de
técnicamente disponible. paso, dicha propuesta entraría a superar esa
P. K. Feyerabend, que es el caso extremo de dificultad de Heidegger en definir el ‘comprender’
relativización de la racionalidad occidental, y su por la vía del conocimiento, estableciendo que
disolución anarquista de la racionalidad crítica de todo ‘comprender’ está inserto en una actividad
la teoría Popper-eana. intersubjetiva o acción concreta intersubjetiva de
H. Marcuse, con su crítica al hombre los agentes lingüísticos.
unidimensional de la sociedad industrial;
Horkheimer y Adorno con sus críticas a la ‘En Habermas, el concepto de intersubjetividad
‘razón instrumental’ dentro del marco de una intenta poner punto final a la era de la conciencia
desgraciada. La teoría de la acción comunicativa de
reconstrucción de la ‘dialéctica del Iluminismo’. Habermas vendría a ser cumplimiento del fallido
Merleau-Ponty que, ante la restricciones desideratum de Heidegger. Según Habermas, Ser y
de la Percepción, el Sentimiento, las Vivencia Tiempo no aprovecha el cambio de perspectiva que
y la Existencia vinculadas con la racionalidad supone el Dasein y el desafío metodológico’ 835
833 HOYOS V., Guillermo. Detrascendentalizar el Sujeto; I congreso colombiano de filosofía, UJTL, Bogotá, abril 19-22 de 2006
834 HABERMAS. Teoría de la acción comunicativa, Madrid, Taurus, 1987; citado por Margarita Vega Rodríguez en ‘Actos de habla
y pragmática universal de Habermas’;Universidad Complutense de Madrid, marvega@socrates.berkeley.edu
835 Ibíd.
962 Pragmática Antropogógica
