Page 117 - manuscritostomo VII

de textos que dan soluciones opuestas del mismo Resaltamos lo aportado por el humanista y
problema para llegar a dilucidar por un camino
puramente lógico el problema mismo. Este método,
que primeramente fue tenido como sospechoso y fue
combatido, luego prevaleció en toda la escolástica’ 914 cambios políticos, religiosos, económicos,
Si es de la naturaleza misma de la ‘escolástica’
la función de la enseñanza, no sería precisamente
el referente de nuestra ‘antropogogía’, puesto
que el problema de poder llevar al hombre a
la comprensión de una verdad ya dada por la
revelación no sería tanto un problema de la
educación como sí de la formación de clérigos.
Y una antropogogía para comprender sólo
la verdad revelada, mas no la de investigar y
encontrar otra verdad, nada tendría que ver con
una fundamentación de nuestro ‘antropogogo’,
pero sí nos fijamos en ese aspecto donde
Abelardo, yendo incluso en contravía de la misma
escolástica, considera la prioridad del entender
sobre la fe, ya que el camino correcto empezaría
por la búsqueda del entendimiento y de la verdad
para luego poder creer.
La antropogogía de Abelardo, entonces, es
de duda, indagación e investigación (heurística),
siendo un método que parte de motivos racionales
hacia la búsqueda de toda verdad que sea o quiera
ser tal para el hombre, afrontando dialécticamente
todos los problemas para llevarlos al plano de una
comprensión humana efectiva.
Es una antropogogía del significado y valor
del hombre como tal, puesto que la investigación
no es un simple medio para entender la verdad
revelada, sino que es al entender a lo que deben
ser dirigidas todas las fuerzas del hombre para
luego hacer propia la verdad (revelada) en la cual
se realice su sustancia humana; que parte de la
‘duda’ como prerrequisito para poder promover la
‘investigación’, mediante la cual nos conducimos
hacia la ‘verdad’, lo que haría de Abelardo una
de aquellas personalidades que más ha sentido
y vivido la exigencia y el valor de la indagación
(duda) y la investigación.
La irrupción de la Pedagogía
Esta herencia ‘antropogógica’ empieza a
tornarse en Pedagogía merced a las exigencias de
los cruciales cambios ocurridos en el ordenamiento
económico, político, social y cultural de Occidente,
lo que legitimaría todo tipo de aportes en asuntos
educacionales para poder ponerse acorde con la
nueva realidad.
914 ABBAGNANO, Nicolás. Historia de la Filosofía, Montaner y Simon, Barcelona, 1955, tomo I, pág. 304
Hacia una Pedagogía Holista
pedagogo checo Juan Amós Comenio (1592-
1670), quien supo interpretar los profundos
socioculturales e ideológicos de la Europa del
siglo XVII, representados entre otros por Lutero,
Calvino, Bacon, Campanella y Descartes, para
reafirmarse en la necesidad de universalizar el
conocimiento, ‘pan Sofía’, formulando ante el
mundo su propuesta pedagógica.
Su pedagogía comprendía diferentes aspectos
como los de un método de aprendizaje basado
en los procedimientos naturales de los órganos
sensoriales, la razón, la inducción, la observación y
la voluntad. Propugna por un aprendizaje producto
más de la seducción y la persuasión que de la
imposición; una reforma educacional coherente
y consecuente con los postulados de la gran
reforma protestante europea (Lucero, Calvino);
una educación que garantizara la renovación
moral, política y cristiana de la humanidad
hacia la conquista de la paz del mundo (¿paz
perpetua de kant?); una escuela para todos, bajo
la responsabilidad del Estado; una exigencia a los
maestros para que fundamenten antes que todo
las cosas que enseñan, siendo que no deberían
avanzar hasta tanto los conocimientos básicos no
estuviesen firmes en la mente de los alumnos; un
aprendizaje basado en que los alumnos lo hiciesen
por gusto y por la alegría de aprender, siendo que
estudiaran no por obligación sino por deseo; una
educación omni-científica hacia la corrección y
mejoramiento de todo el deterioro del mundo,
ya que una deficiente educación podía ser la
causa de la ruina de las naciones; lo importante
que resultaba para todo aprendizaje la educación
musical, siendo que ninguna otra cosa elevaba
tanto el alma como la música el juego.
Y todo, a partir de una concepción del hombre,
la vida y el mundo donde ejercemos el derecho
y cumplimos con la obligación de comprender y
transformar el mundo, con base en nuestras ideas
y según nuestra conciencia.
Luego se publicaría El Emilio de Jean Jacques
Rousseau (1712-1778) o tratado sobre una
concepción de la Educación, en el que se trazan
ciertos preceptos para educar a un discípulo
(Emilio), bajo una concepción abiertamente
naturalista, en oposición al humanismo de la
concepción de un hombre ‘deber ser’ y acorde
con el hombre tal como es, que nace bueno y
1039