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conductuales que para unos son consideradas racionalidad comunicativa, el materialismo, la
heredadas y para otros no son innatas ni heredadas,
sino susceptibles a los cambiar y evolucionar.
Se entiende entonces porqué el primer
referente de un ‘antropogogo’ lo encontremos en
Sócrates, del que aprendimos ir en la búsqueda
colectiva de la Verdad a partir de la divisa ‘sólo
sé que nada sé’ (ignorantes confesos), ya que
nadie podría encontrarla a título individual, pero
sí mediante la Mayéutica o ayudado por aquella
‘comadrona’ idónea en las artes de provocar el
parto de la Verdad.
El ‘antropogogo’ es alguien que en el ‘conócete
a tí mismo’ sabe que está pleno de ignorancias y
limitaciones, pero no es ajeno a los pormenores de
la cultura universal, puesto que no parte de la nada;
es el esclavo pedagogo que guía el proceso de
descubrimiento, provocando tanto la emergencia
de lo que está latente (mayéutica) como la
construcción y desarrollo intelectual de quien se
está formando como persona, realizándose en
medio de sus dificultades, y obstáculos tan serios
como los de quedarse en el nivel de las ‘nociones’
y dejarse llevar por los ‘prejuicios’.
Si nadie puede pensar por nosotros y es
necesario contar con alguien que nos ayude
a tomar conciencia de nuestra ignorancia y
nos acompañe en la búsqueda de la Verdad,
uno de los primeros ‘antropogogos’ a tener en
cuenta sería Sócrates, pero más por la forma
(método) que por el contenido claro está, ya que
nuestra ‘antropogogía’ bebe de la Mayéutica sin
identificarse plenamente con los contenidos de la
cosmogonía y epistemología Sócrates-eana.
Tampoco vamos a reducir el problema a la
simple indagación e interrogación para provocar
un conocimiento supuestamente preexistente,
sino que abogamos por la ‘construcción’ del
conocimiento mismo, comprendiendo partos de
aprendizaje que, si bien su gestación necesitó
iniciarse construyendo un conocimiento seminal,
no son concebidos como si el conocimiento ya
existiera en el mundo y que sólo bastaría con
descubrirlo.
Son aprendizajes potenciados desde la misma
realidad dialéctica de las cosas del mundo, según
la sincronía dialéctica de diversos métodos
cognoscentes que, como la duda cartesiana,
el análisis trascendental, la fenomenología,
el racionalismo crítico, el realismo crítico, la
913 ABELARDO, Pedro; citado por Pedro R. Santidrián en ‘Conócete a tí mismo’, Altaya, Barcelona, 1994, pág. XIV
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complejidad y, en general, la Dialéctica, no parten
de una cognición innata, sino que procuran por
construirla.
Y hablando de forma cómo no tener presente
también, en esto de hacernos a una imagen ideal
del ‘antropogogo’, la competencia comunicacional
de Pedro Abelardo (1079-1142), el gran maestro de
las siete artes liberales, ‘trivium’ (gramática, lógica
y retórica) y ‘quadrivium’ (geometría, aritmética,
astronomía y música), además de la teología y la
medicina.
Pedro Abelardo, al considerar que para formar
a sus alumnos era necesario fundamentarse
previamente en el ‘trivium’, en el ‘quadrivium’,
en teología, en filosofía, en derecho canónico
y en medicina, si bien ponía mucho énfasis
en esa necesidad de fundamentarse en la
lógica y la dialéctica, puesto que la verdad
no se hacía entender por sí sola, compuso un
tratado explicando cómo había que expresarse
armonizando las aparentes contradicciones de
significado y sentido de las palabras,
‘Lo compuse a requerimiento de los alumnos mismos
que me pedían razones humanas y filosóficas, que se
entendieran mejor que se expresaran. Me decían que
es superfluo proferir palabras a las que no sigue la
comprensión o la inteligencia. Ni se puede creer nada
si antes no se entiende’ 913
Ya con respecto a las formas y métodos
(pedagogía) aplicados en la enseñanza de su
época como la ‘lectio’, o comentarios de los textos,
Abelardo desarrolla el método de la ‘disputatio’
o examen de los problemas considerando todos
los argumentos que se pueden aducir en pro y
en contra, siendo por esto considerado como el
precursor del método escolástico.
Este método lo instaura Abelardo mediante el
‘sic et non’ (sí y no) consistente en contraponer las
sentencias opuestas de las diversas autoridades
teológicas, disponiéndolas por problemas, de
manera que aparezcan las diversas opiniones
como respuestas positivas o negativas del
problema propuesto, ya que son muchas las cosas
que se han escrito según opinión, más que según
verdad.
‘Este método se fijó, muy pronto, después de él,
en un esquema que fue seguido universalmente,
el esquema de la –questio-, que consiste en partir
Hacia una Pedagogía Holista