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pudo trascender su filogénesis, aprehendiendo No vamos a dejar subjúdice a los lenguajes
la epigénesis y adquiriendo sus componentes formalizados y no formalizados que han podido
psicogenéticos, lo que se facilitaría por sus estructurarse y desarrollarse con base en los
despliegues de comunicación ‘pragmática’. rigores de la gramática, la semántica, la fonética y
Wallon simula la posibilidad de una comunidad la sintáctica, como si fuesen un artificioso apéndice
primitiva conformada por un grupo de individuos que pudiera sobrar en el proyecto humano, puesto
reunidos en forma de comunidad que terminarían que merced a ellos también el hombre ha podido
comunicándose sin necesidad de usar las evolucionar, dando el salto de natura a cultura.
palabras, puesto que a cada uno le bastarían sus En el contexto conceptual de Henri Bergson
actitudes, gestos, muecas y otro tipo de reacciones (1859-1941) sobre la Intuición, si el análisis
involuntarias para provocar respuestas del mismo intelectual tiene necesidad de símbolos, la
tipo en sus vecinos (interlocutores). Intuición puede dejarlos completamente al
Esto se relacionaría con el hecho de que margen, ya que el procedimiento propio de la
en las sociedades intelectualmente menos Intuición es ‘simpático. Y, de la misma manera que
evolucionadas que la nuestra funcionó una en la metafísica intuitiva no se pretende conocer
aceptable comunicación mediante el uso de la realidad sino poseerla de un modo absoluto e
impresiones orgánicas y expresiones corporales infinito, poniéndose directamente en la realidad
como la realización de ceremonias y ritos, las y aprehendiéndola fuera de toda representación
que provocarían demostraciones colectivas de simbólica, mediante la ‘simpatía’ resultamos
aceptación, solidaridad u oposición mediante reproduciendo el contenido interior o la expresión
también impresiones orgánicas como los gestos de un objeto coincidiendo con él en lo que
rítmicos, salmodias o gritos, sin necesidad de tiene de único y de inefable. Pero mediante la
establecer relaciones o utilizar imágenes de orden ‘empatía’, lo penetraríamos deliberadamente o lo
conceptual. intuiríamos para comprenderlo y comunicarnos
Describe cómo en nuestra vida cotidiana, igual genuinamente con él.
que nuestros antepasados, nos comunicamos Edmund Husserl (1859-1938), establece la
mediante el cruce o intercambio de ciertas distinción entre Palabra, Significación y Objeto.
impresiones habladas (orgánicas) que no son Lo que hace que una palabra sea palabra es
signos estrictamente gramaticales, sino relaciones su significación, la cual apunta al objeto que
afectivas; pero que logran provocar respuestas puede ser real, ideal, inexistente o imposible.
emotivas o palabras acompañadas de expresiones Las significaciones son objetos ideales que se
del rostro, (gestuales) de las manos y del cuerpo, o interponen entre la palabra y el objeto. Según
de cierto tono en la expresión, que son reacciones Husserl, cuando una persona dice una palabra sin
de simpatía, antipatía, entendimiento, oposición, más está realizando un pensamiento simbólico o
desconfianza o colaboración. intención significativa; cuando la significación se
Concluye Wallon que este tipo de comunicación llena de contenido en la intuición, es aprehensión
tan accesible a todos tiene una importancia igual, si de la esencia.
no es que más, al intercambio de orden conceptual Pero no haríamos justicia si desconocemos que
que se da al hacer uso de lenguajes rigurosamente uno de los primeros pioneros de la Pragmática
formalizados en su gramática, semántica y sintaxis; es Aurelio Agustín de Tagaste (354-430), cuya
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y que gracias a esas impresiones orgánicas como comprensión sobre la adquisición del Lenguaje
el uso de nuestro lenguaje cotidiano, que es fuera tenida en cuenta por el segundo Wittgenstein
más orgánico que intelectual, es que el hombre en la introducción de Investigaciones Filosóficas,
individuo pudo soltarse a la sociabilidad de la siendo que para Agustín el método más expedito
existencia humana. de adquirir el lenguaje es señalar los objetos a la
De ahí que resulte tan artificioso tratar par que se los nombra. En Confesiones Agustín
de contraponer la materia al pensamiento, la explica cómo cuando niño si sus mayores le
existencia a la conciencia (inteligencia) y el cuerpo nombraban alguna cosa y consecuentemente le
al espíritu. No obstante, cada cosa en su justo señalaban la cosa, entonces el veía y comprendía
medio. los sonidos pronunciados por ellos.

518 San Agustín.

Comunicación de “efectos” 617