Page 56 - manuscritostomo IV
P. 56
Y el el camino para llegar ‘a las cosas mismas’ nos sino argumentar que no sería la Verdad producto
exige partir de la propia subjetividad, en cuanto de una relación sujeto-objeto y su razonamiento
las cosas se experimentan en principio como lógico formal, sino la que emerge de la relación
hechos de conciencia e intencionalidad. entre cuerpo y conciencia, donde el cuerpo no es
Entre las cuatro reducciones del ‘método una cosa, ni la conciencia es interioridad, puesto
fenomenológico’ (fenomenológica, eidética, que antes del ‘yo razono’ está el ‘yo percibo y vivo’.
trascendental y corporal) vale poner el énfasis en Esto es, según Merleau-Ponty, el sujeto que
el aporte de Merleau-Ponty sobre el Mundo y la percibe no es propiamente un ser material o
Intersubjetividad. Gerd Haeffner ha señalado espiritual, sino un modo de ser que es fundador
440
cómo no es casualidad que la fenomenología de de todo ser y que mediante la percepción puede
Husserl, nacida de premisas Descartes-eanas, se superar lo meramente dado y trascenderlo. La
topara en la teoría de la ‘conciencia corporal’ con Verdad es producto de la relación de mi cuerpo
una frontera que sus discípulos sólo han podido y su conciencia con el mundo, empezando a
superar revisando toda la base de esa ‘filosofía ‘percibir’ las cosas del mundo sólo merced a la
ecológica de la conciencia’. Que no sólo dudaron condición de posibilidad de la espacialidad y
que el verdadero ‘ser del mundo perceptible’ se determinada por la estructura entera de nuestro
redujera a lo matematizable, sino también de que organismo con todos sus sentidos.
toda conciencia pudiera reducirse a un ‘puro yo’ Pero, la complejidad del sujeto humano como
que se constituye a sí mismo. un ‘ser en el mundo’ no es el Yo configurando
Pero, incluso antes de pensar en F. Brentano la Realidad y acomodándola al pensamiento
(1838-1917), encontramos en una de las obras (idealismo), ni la Realidad configurando al Yo
que más influiría en Kant, el ‘Nuevo Órgano’ condicionado por su modo de percibir y su
(1764) publicada por el célebre matemático, y situación económica, social y política (positivismo),
filósofo Johann Heinrich Lambert (1728-1777), sino la relación biunívoca entre el Yo y la Realidad
cómo se distingue entre Forma y Materia del (Mundo) reflejada en un comportamiento de
Conocimiento y entre la Lógica de la Apariencia construcción significativa de su mundo, a partir
y la Lógica de la Verdad, siendo esto no sólo los del mundo en que vive.
fundamentos de la Metafísica de Kant, sino de la Si el Cuerpo no es una simple suma de órganos,
misma Fenomenología. sino una realidad significante que expresa sentido,
La descripción de lo que ‘aparece’ a la mediante un comportamiento que expresa una
conciencia, el Fenómeno, es denominada por subjetividad, ya que los gestos, las palabras, los
primera vez como Fenomenología por J. H. silencios y los actos son expresiones que abren
Lambert, estableciendo la diferencia entre el un campo inagotable de intencionalidades;
verdadero conocimiento sensible como ‘doctrina si el Mundo no es un simple receptáculo de
de la apariencia’ y la ‘doctrina de la verdad’. Asunto cosas yuxtapuestas, ni la representación de una
este que sería desarrollado por Hegel, Husserl, conciencia, sino el ámbito en que vivimos y el
Sartre y Merlau-Ponty, entre otros. lugar donde se desarrollan comportamientos
A partir de esto, podemos decir que la Intuición entrando en relación con los otros a través de
nos pone en evidencia que ninguna verdad es nuestra corporalidad; y si la Subjetividad no es
absoluta ni intemporal. Que, arraigada en las simple conciencia, sino conciencia corporeizada;
entrañas del ‘cuerpo y mundo’ es más práctica entonces, el Mundo es el lugar de la Verdad.
que intelectual, producto de la experiencia de Por tanto, para poder ‘volver a las cosas
la percepción, donde sujeto y objeto están en mismas’ se requiere volver al Mundo, del que
recíproca co-implicación dialéctica ¿obyección- nunca agotaremos su comprensión, como fuente
objetivación? de Verdad; para buscar y realizar una Verdad, que
No se trata de negar lo afirmado por Aristóteles no es meramente objetiva, se requiere aprender a
‘la apariencia no es la verdad’ (Metafísica, libro IV), ver el Mundo descubriéndole su sentido.
440 HAEFFNER, Gerd. Antropología Filosófica; Editorial Herder, Barcelona, 1986
506 Con el Sentido Panorámico de la Intuición
