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medio de la razón o de la intuición intelectual. La Fenomenología es el examen de
Para Platón, el ‘noúmeno’ designa la realidad tal
como existe en sí misma, que es objeto del saber
intelectivo. Para Kant, el ‘noúmeno’ designa las
cosas en sí, inaccesibles a la experiencia posible.
Las cosas que son objeto de la experiencia no son
‘noúmenos’, sino fenómenos.
Se ha replanteado la teoría Kant-eana, de
una ‘conciencia trascendental’ en función de un
sujeto-centro de la acción, superándola por otra
que es producto de una creación ideológica
colectiva y está en función del entorno social y de
los agentes de la construcción humana; que está
en la idea de Durkheim, para quien la intervención
de las fuerzas creativas, producto de interacciones
sociales, es detectada como conciencia colectiva
o algo más que la suma de individuos, donde
el hecho social estaría fuera de la conciencia Lo eidético se opone a lo fáctico; las esencias
individual.
Intuición Eidética y la Reducción Eidética
(‘fenomenológica’, Epojé)
La ‘intuición eidética’ tiene por objeto las
esencias o ‘estructuras necesarias’ de las cosas
materiales, animales, sociales e intelectuales, y
cuya esencia tiene que ver con la particularidad
esencial de los contenidos en su carácter
específico. Dicha necesidad no es en el sentido
lógico, que para esto estarían las leyes formales de
la lógica, ni en el puramente psicológico, porque la
necesidad de la esencia es una necesidad objetiva
que no depende de la imposibilidad subjetiva de
representarse la cosa de otro modo, sino que la
necesidad de la ciencia tiene su fundamento en
la particularidad esencial de los contenidos en su
carácter específico.
Esto es, al partir de lo genérico se estarían
determinando los límites dentro de los cuales
una esencia determinada puede variar, aún
permaneciendo lo que es. Por ejemplo, una
casa, que se puede pensar de mil maneras
diversas, también se puede definir recurriendo
a una diversidad de predicados particulares que
pueden variar indefinidamente, pero será siempre
una casa porque no han variado sus predicados
esenciales; y estos predicados esenciales son los
que constituyen la esencia de la casa. Entonces, la
Intuición sería finita.
La ‘estructura necesaria’ de la conciencia
misma es la ‘intencionalidad de la conciencia’,
que no es un hecho psicológico, ni lógico, que se
legitima sólo estando en relación con el mundo o
con la objetividad en general.
439 ABBAGNANO, N. op. cit., pág. 452
Con el Sentido Panorámico de la Intuición
dichas evidencias; es un método para llegar
al conocimiento de las esencias. Por tanto, la
‘intuición Eidética’ es una Intuición de Esencia, a
la cual se llega por la reducción fenomenológica
(reducción eidética)
La ‘reducción fenomenológica’ opera
prescindiendo de la existencia del Yo, de los actos
aprehensivos y de los objetos; es la suspensión
de estos contenidos con respecto a la conciencia,
donde los objetos son sólo correlativos de
la conciencia pura. La conciencia pura está
constituida por: Tener conciencia y lo tenido en la
conciencia.
Eidético es aquello que pertenece al ‘eidos’,
que es la realidad misma y la ‘idea’ de la realidad.
(formales y materiales) se oponen a los hechos.
La ‘reducción eidética’ consiste en excluir las
existencias para llegar a la ‘intuición esencial’,
de lo cual se desprenden los juicios eidéticos y
la necesidad eidética. La Intencionalidad es la
orientación de la esencia de la conciencia hacia
algo.
Ergo, Lógica de la Apariencia y Verdad
A partir del concepto de Epojè, Edmund
Husserl (1859-1938) explica la estrecha intimidad
o coincidencia entre ‘intuición’, ‘evidencia’ y
‘verdad’, que por ser objeto material e ideal las
tres tendrían que ver tanto con la visión directa
del objeto como con la presencia objetiva del
mismo objeto. A través de la reducción ‘eidética’, el
pensamiento se centra en el objeto, prescindiendo
de todo lo subjetivo y hace abstracción, además,
de la existencia o no-existencia del hecho mismo.
Acá Lo mostrado a sí mismo en la conciencia es el
fenómeno-realidad que pretende ser real.
‘Las formas categoriales de las cosas son un tipo de
objetos ideales que existen de alguna manera, aunque
su existencia no se identifique con la de los objetos
materiales. Son esencias materiales, por ejemplo, ‘el
hombre’, ‘lo rojo’, ‘el triángulo’; son objetos ideales los
que pertenecen al dominio de la conciencia como la
‘intencionalidad’.
439
En Husserl la Fenomenología es conocimiento
con sentido de lo experimentado, adscribiéndola
en contraposición a lo empírico y lo psicológico al
campo de lo Trascendental, y definiéndola como
el método que permite describir el sentido de las
cosas viviéndolas como fenómenos de conciencia.
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