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que no puede ser expresada por las proposiciones matemático usamericano Charles Sanders Peirce
lingüísticas verdaderas y propias. (1839-1914) continúa con la tarea de vincular el
El uso organizador de comportamientos del estudio de los Signos al desarrollo de la ciencia,
signo formativo, que le sirve a Morris para terciar indagando por la representación de la realidad;
en el debate del positivismo contra la metafísica, en qué consiste que algo ‘represente’ a algo o
se evidencia en los sistemas metafísicos que, que algo tenga significado; cómo la semiótica es
por ser organizadores del comportamiento toda acción o influencia trivalente que supone
humano, son formativos; puesto que lo que le un signo, su objeto y su interpretante. Y esto, sin
falta a la metafísica de científico estaría más que distinguir entre una semiótica de la significación y
compensado por su grandísimo valor formativo una semiótica de la comunicación.
en la organización del comportamiento humano. Quiere decir esto que las dos instancias,
Al positivismo formalista se le opone la metafísica ‘significante’-’significado’, de la semiología
formativa. estructuralista (De Saussure), son revaluadas por
Por tanto, la Filosofía no sería reducible al Peirce mediante su giro semiótico consistente
Análisis del Lenguaje, ya que es de su naturaleza en tres instancias: Significante, Significado,
organizar y sistematizar métodos y creencias Interpretante. Este giro semiótico se complementa
fundamentales, tanto sobre las creencias sobre la una vez se considera el Signo desde tres puntos
naturaleza del mundo y del hombre, como sobre de vista: Como ‘signos’ de sí mismos, propio de
los métodos que han de seguirse para alcanzar el la gramática pura; en su relación con el ‘objeto’,
conocimiento y la manera como se ha de vivir en propio de la lógica; en su relación con el ‘sujeto
la vida. interpretante’, propio de la retórica pura.
El filósofo no se encontraría atiborrado ante Además, el fundador del Pragmaticismo
una maraña de cálculos, sino ante aserciones de (pragmatismo) ve en el pensamiento sólo un
hecho, apreciaciones de valor y prescripciones antecedente de la acción y una condición de su
de conducta propias del mundo de su cultura, las verificarse. El fundamento de esta semiótica de
que organiza y sistematiza dentro de un sistema Peirce, que no se basa en el lenguaje sino en la
de creencias que, en lo posible, represente una composición lógica del signo, está en considerar
filosofía apropiada a las amplias zonas del mundo que el signo es base de toda significación y del
actual y busque el mayor bien al mayor numero mismo ser; que no puede haber pensamiento sin
de gente. el signo; que todo signo representa a un objeto
N. Abbagnano considera que, de esta manera, produciendo uno nuevo que corresponde otra
Morris ha ido insistiendo cada vez más en el vez al objeto representado, pero enriquecido;
aspecto pragmático del lenguaje y, en general, del y que, por ser de la propia naturaleza de todo
comportamiento de los signos, alejándose cada Signo, verbal y no verbal, portar en sí mismo una
vez más del ‘nominalismo’ de la Escuela de Viena. interpretación, entonces la tercera instancia es la
del ‘interpretante’.
Significante-Significado-Interpretante Así, Peirce da apertura a la producción
‘El Hombre es un Signo’ del sentido, de una manera dinámica y en
Charles Sanders Peirce movimiento.
John Locke instaura la Doctrina de los Signos, La Semiótica en Peirce es un ‘proceso’
entre los cuales ‘lo-que-significamos’ y las ‘palabras’ (metodología) que describe el funcionamiento
usadas para ellos son ‘signos’, sólo que aquello es de distintos momentos donde al ‘signo’ se le hace
un signo directo y éstas son un signo indirecto. equivalente al ‘significante’ o expresión, se la da el
Establece que sólo si entendíamos el lenguaje sentido de ‘todo aquello que está para alguien en
con el cual pensamos y comunicamos nuestros lugar de algo en algún aspecto o capacidad’ y se
pensamientos, entenderíamos no sólo nuestro le define como ‘toda cosa que determina alguna
pensamiento y conocimiento, sino el que por la otra cosa (su interpretante) a referirse a un objeto
estrecha relación existente entre conocimiento y al que ella misma se refiere; el ‘interpretante’ se
comunicación la mente estaría inclinada a uno y convierte a su vez en un signo, y así sucesivamente
otro. Es decir, para entender y comunicar nuestro hasta el infinito.
pensamiento y conocimiento necesitamos tener Un Signo representa algo para la idea que
‘signos’ de nuestras ideas. produce o modifica; aquello que representa
A partir de lo enunciado por Locke, el se llama ‘objeto’; aquello que transmite es
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