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Si el ‘monismo’ Ello-Yo-criptoYo nos dice que ‘La carne del mundo como la carne de mi cuerpo,
ni el ‘cuerpo’ ni el ‘mundo’ son simples objetos, en su intercorporeidad, y quizás ya no más
siendo que cuerpo y mundo se co-implican entre ‘intersubjetividad’, constituyen la trama invisible
de un esfuerzo interior al mundo y al ser. Emblema
‘obyecciones y objetivaciones’, entonces, siendo concreto de una modalidad general, el cuerpo se
que a partir de la Percepción nos viene el sentido hace en esa reversibilidad siempre inminente pero
primero del Ser y superamos y trascendemos lo nunca cumplida de un Ser que se expresa como
meramente dado, diríamos con Merleau-Ponty estilo en la interminable metamorfosis de sí mismo y
que el ‘Éllyolon’ además de implicar un punto de en el diferenciarse de la diferencia’ 320
vista sobre el mundo también nos dice que el
‘percibir’ no es atributo exclusivo del sujeto, sino Para Merleau-Ponty somos responsables de lo
también del objeto. que ‘percibimos’, ya que nuestro ‘cuerpo’ a través
Para Merleau-Ponty, la Percepción es una de gestos, lenguajes y acciones es el que unifica al
relación indisoluble con el Ser que, siendo que Ser, percibiendo y expresando (actuando) desde
no somos exteriores al mundo (de las cosas) los diferentes ángulos o variedades perceptivas
ni objetos entre objetos, nos serviría de punto que ofrecemos en razón de nuestra condición y
de partida para los procesos de objetivación y posición espacial, siendo que en una segunda
obyección del ‘Éllyolon’ como producto-productor, observación o lectura percibamos algo no
o para la relación ‘quiasmática’ en la terminología percibido en la primera, o en la tercera algo no
fenomenológica. percibido en las anteriores, etc; percepciones
que no necesariamente todas tendrían que ser
verdaderas o falsas, pero que será la comunidad
‘La relación entre el mundo y el sujeto se da a nivel
fenoménico, tiene sentido y cobra significación por la interesada la responsable de comunicarse y
Percepción. La percepción es la relación quiasmática acordar los consensos sobre cuáles estarían dando
misma, es el campo relativo, ambiguo y paradójico cuenta de la verdad.
por excelencia. La dicotomía clásica sujeto- objeto
(o cuerpo-alma) se modifica de una manera total Representar lo que se Presenta
si la pensamos en el campo del ser sensible: entre Si con las sensaciones se desata el proceso
el sujeto sensible y el mundo sensible no hay cognoscente que llega a dar cuenta de la compleja
relación de exterioridad, causalidad o reducción (...)
hay sobreposición, mutua incorporación o doble realidad de la materia y del movimiento, ahora
referencia’ 319 dicho proceso empieza a constituirse merced a la
‘representación’.
Un objeto no es percibido por el solo hecho La Representación es, en principio, la imagen
de estar frente a un sujeto, ya que la percepción sensorial de los objetos que no ejercen una acción
obedece al proceso interior de reconstrucción inmediata sobre los órganos sensoriales del
y vivencia adelantado por ese mundo que hombre; es como una función de la memoria que
llevamos en nosotros; por un cuerpo integral reproduce los objetos ya percibidos, o una imagen
que es expresión de las concreciones de las cosas memorial de los objetos visuales que no aparece
(mundo). La Percepción es un fenómeno que acompañada de ninguna clase de sensación
presupone la presencia en el mundo de un sujeto presente; es una forma activa de reflejar la realidad
que es cuerpo propio y vivido. constituida por la experiencia, conocimientos,
El ‘Éllyolon’ sería el producto del intercambio emociones y necesidades del hombre. Es un Re-
de regalos (obyecciones y objetivaciones) entre el presentar.
sujeto y el mundo a través de las ‘percepciones’, Pareciera que la ‘función de conocer’, como
que son ‘invaginaciones’ recíprocas, puesto que el acto de conocer y conocimiento, fuese un proceso
mundo, al no ser objeto, también es sujeto de ser al mediante el cual estímulos producidos por la
mismo tiempo percibido y percipiente, dejándose realidad en nuestros sentidos son transmitidos
empapar de subjetividades y empapando al cerebro para que éste los refleje y represente;
objetividades, mientras que el sujeto no podría un acto donde la realidad objetiva de objetos,
percibir una cosa sin vivirla como cuerpo propio. cosas, contenidos, situaciones, fenómenos y

319 GONZÁLEZ Di Piero, Eduardo. La subjetividad y el cuerpo, un ensayo sobre Merleau-Ponty, 1991, Web.
320 FIRENZE, Antonino. El problema de la percepción y la fenomenología de Merleau-Ponty, Web

Psicogénesis y el proceso de ” conocer las cosas” 393