Page 47 - manuscritostomo VIII

procesos psíquicos, las operaciones intelectuales, Sólo un Maestro que eduque con amor a sus
la voluntad y personalidad en los aprendices;
que preste abnegada atención a cada aprendiz
que sepa ver y descubrir en cada uno de ellos
la pequeña chispa que los hará inclinarse hacia
la adquisición, comprensión y desarrollo de
determinado conocimiento; y, si no hay chispa
a la vista, entonces que genere las condiciones
propicias para que ella surja y se transforme en la
llama del saber. Todo esto, a su debido tiempo.
La Predisposición también es un propósito
pedagógico, que se ha pretendido cumplir
mediante teorías intelectualistas, voluntaristas, del
interés (Herbart), innatistas y biologistas (James),
relacionadas con la edad (Kohlberg), pero que
unas y otras desconocen el papel de la práctica
colectiva en la generación de la ‘motivación’, el
interés del individuo como algo directamente
proporcional al interés de su colectividad y su
compromiso con el medio ambiente.
Igualmente, las ganas o deseos del aprendiz
por conocer se desarrollan en las mismas labores
realizadas en común con sus compañeros, en las
que puede cotejar, emular, valorar y diferenciar
qué conocimiento le interesa más.
En el proceso de generar la predisposición
cognoscente el Maestro debe partir de que el
deseo cognoscitivo del aprendiz en un comienzo
no pasa de estar motivado por un ingenuo aire de
curiosidad, pero una vez empieza a enriquecer sus
conocimientos y cimienta su capacidad de realizar
operaciones intelectuales, como la abstracción,
el aprendiz se interesa por imaginar, especular,
analizar y realizar sus propias deducciones. Para
esto, debe desarrollar en los aprendices el deseo
cognoscitivo o ansias de conocer, mediante
actividades y reflexiones que le den sentido
cognoscitivo a su pensamiento, su saber y sus
proyectos, que orienten su voluntad.
Pero no vamos a relacionarnos con Polifemo
exclusivamente mediante la lógica de las
estructuras cogito/cogni/cognoscitivas, ni la de
los constructos personales de un supuesto adulto
sabio, sino con las del Hombre que cuando es niño
no es un adulto en miniatura, ni cuando es adulto
es un niño proyectado. Sería tomarlo siempre
como prospecto y en el contexto de tiempo, lugar,
mundo social y propósito de realizarse como
‘Cuerpo y Mundo’ o ‘Éllyolon’ o Persona.
Como la naturaleza humana es mutable, la
Educación puede participar en la formación
de generaciones que se comporten de manera
radicalmente distinta a las presentes.
Habemus Antropogogo
discípulos, al conocimiento y a la sabiduría, logra
canalizar los instintos del niño de modo que afine
constructivamente su carácter y desarrolle su
inteligencia. Un maestro sin amor es incapaz de
aplicar eficazmente su conocimiento.
El Antropogogo siente su oficio
Al planteársele el acertijo a la esfinge se
buscaba esclarecer la verdadera naturaleza del
hombre a educar, prerrequisito ‘sine quanon’ de
cualquier pedagogía seria, quedando advertidos
de que aún no se esclarecía eso de la naturaleza
humana, pero que en lo sucesivo auscultaríamos
sobre nuevos elementos para aproximarnos a tal
propósito, en el que no hemos dado el brazo a
torcer.
Si por Situación comprendemos el estar en el
mundo espacial, en un aquí y ahora sincrónico, en
cambio el ‘Horizonte’ es racionalmente histórico-
diacrónico de múltiples posibilidades sobre
todo lo que queremos saber, necesitamos saber,
debemos saber y podemos saber. En el Horizonte
se fundamenta nuestra concepción del Mundo,
a partir de cierto sistema de ideas, conceptos y
representaciones acerca de la realidad que nos
circunda.
Ahora en nuestro Horizonte se le plantea al
Antropogogo el acertijo de si cultivar al hombre
con base en una concepción del saber y la cultura
que lo vea como un ‘debe ser’, o como un ‘tal cual
es’, o como un ‘tal quiere, desea e intenta ser’. Y
su postura al respecto depende de su personal
concepción sobre las cosas del mundo.
La Paideia griega y romana, asumida por la
escolástica, tiene como fin apuntar al hombre de
la nobleza, que es un hombre ‘tal como debe ser’,
que debe limitarse a reproducir la perennidad de
unas instituciones propias de un mundo estático
y sin cambios, lo que requiere de un preceptor; el
humanismo burgués se aferra al cultivo del saber,
las ciencias y la cultura, pensadas para un hombre
burgués, que es el hombre ‘tal como es’, lo que
requiere de educadores e instructores.
El humanismo concreto y liberador apunta
a todos los miembros de una nación, a todo su
pueblo, dándole a heredados y desheredados el
derecho al ‘paraíso’. En el ideal de Antonio Gramsci
(1891-1937), no hay nadie más que nadie, ya que
merced a su acción todos los hombres son aptos
para ser conscientes de la necesidad de poseer una
nueva concepción del mundo y ser consecuente
en ello.
1113