Page 142 - manuscritostomo VIII

legitimado posturas de rebelión y desobediencia
79. HACER QUERER SABER HACER
80. HACER QUERER SABER QUERER civil contra las determinadas leyes que en nombre
81. HACER QUERER PODER QUERER de la justicia sojuzgan a las vulnerables mayorías.
82. HACER QUERER PODER HACER En el antiguo Egipto faraónico los preceptos
83. HACER QUERER HACER SABER se correspondían con el ejemplo de hombres que
84. HACER QUERER HACER PODER fundamentados en los conocimientos y sabiduría
85. HACER SABER QUERER SABER de la medicina, la astronomía y la matemáticas
86. HACER SABER QUERER HACER supieron ponerse en armonía con las ineluctables
87. HACER SABER PODER SABER fuerzas del cosmos, como si nos hablasen de una
88. HACER SABER PODER HACER ‘moralidad cósmica’.
89. HACER SABER HACER QUERER También en la antigüedad tenemos otros
91. HACER PODER QUERER HACER intentos de poner en movimiento la convivencia
90. HACER SABER HACER PODER social tirando del balancín moral-derecho-política,
92. HACER PODER QUERER PODER como lo establecido en el Código impuesto por el
93. HACER PODER SABER HACER guerrero, estadista y político Hammurabi (-1730-
94. HACER PODER SABER PODER 1685) al instaurarse el imperio babilónico; lo
95. HACER PODER HACER QUERER relatado en el Éxodo (-1.250?); lo cantado en la
96. HACER PODER HACER SABER Ilíada (-900?), lo preceptuado en el Eclesiastés
(-600?). En el Gran Concilio ya se discutía sobre
No vamos con patente de corzo para eludir el el ideal de una sociedad conviviendo en gran
imperativo de ‘lo único que no pueden permitirse armonía, planteándose así la búsqueda de
los intelectuales es ser cínicos’ (Habermas). El Confucio de un justo medio entre la Moral y la
problemas ético y político aún sin resolver es Política, donde la benevolencia y la ley serían ese
encontrar el justo equilibrio entre la Moral, el justo medio o equilibrio entre Moral-Ley-Política
Derecho (justicia, ley, orden) y la Política, ya que para poder gobernar con legitimidad, ya que sólo
gobernar bajo la égida del poder político, así a partir de una Moral superior mediadora entre la
éste se instaure sobre el poder de las leyes, no se Ley y la Política se gobernaría justamente.
consigue per se la justicia. Culturas y Civilizaciones En la historia encontramos a la Modernidad
sólo son tales en la medida que se instauran bajo el caracterizándose por las propuestas de dos
poder Moral, siendo que sólo sobre los principios clásicos en eso de encontrar el equilibrio entre
morales de la Ética se legitiman la Política y el la Moral, el Derecho y la Política, cuales son los
Derecho (leyes). casos de ‘El Príncipe’ de Nicolás Maquiavelo y
Sin la Moral, las leyes no dejan de encubrir por la ‘Utopía’ de Tomás Moro. Con Maquiavelo la
entre los intersticios de la porosidad de los códigos balanza entre Moral y Política se inclina en el
los intereses de sus autores. Sin poder moral, sentido de la Política, dándole preponderancia a
se degrada toda Política; más que el Derecho, lo las razones de Estado sobre las razones morales
que cuenta es la Moral; más allá de la Política y o de las mismas costumbres; con Tomas Moro se
Derecho nos encontramos con la frontera de la inclina en el sentido de la Moral, legitimando la
Moral, donde medran los más altos estándares desobediencia contra la arbitrariedad de ciertas
éticos. Esto es, el equilibrio entre la Política, el razones de Estado.
Derecho y la Moral se polariza hacia ésta. ‘El Príncipe’ de Maquiavelo es un verdadero
La primacía de ‘intereses’ particulares, que tratado sobre la Política realizado a la luz del
se legitiman sólo mediante relaciones del Poder, Saber, el Querer, el Poder y el Hacer, sin que fuese
hace que se confunda la frontera entre Moral y precisamente una Oda a la Moral, ni al Derecho. Si
Política, apareciendo el Derecho como el gran Maquiavelo describe y prescribe la acción política
legitimador. Así, el Derecho, producto de los a realizar correctamente según los limitantes
determinados intereses que lo imponen para de una cruda realidad donde la relación moral-
que en nombre de las leyes se amparen justicas política es determinada por los intereses del
e injusticias, quedaría inmerso al vaivén de los poder, en cambio Moro sí sueña con ese mundo
altruistas intereses de la Moral y los pragmáticos ideal donde la Moral ostenta los derechos de
intereses de la Política. primogenitura sobre la Política.
De ahí que en no pocas veces por razones de En el problema de la ‘moralidad’, Kant nos
la moralidad, de la política o de la justicia se han descubre una ley moral utópica, en razón de la

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