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respuesta, lo que no nos exime de persistir en la capaz de desarrollarse, lo que exige comprender
tarea y propósito de la educación permanente
(antropogogía).
La lección también nos ha permitido
testimoniar cómo bajo las ruinas de la filosofía
yace también enterrada la verdad capaz de dar al
pensamiento crítico su fuerza negadora y cómo
la gran filosofía se ha mostrado impotente en
desarrollar una idea de la razón, la racionalidad
y la razonabilidad que nos hagan posible la
reconciliación universal, tanto con respecto a
nosotros mismos como con la naturaleza y el
cosmos.
Y con respecto al plato fuerte de nuestro
menú, el de ‘si yo fuera maestro’, antes de todo y
por sobre todo haría de mi profesión mi principal
hobby, toda una vocación, pero cómo ser un
maestro cuando tal vez por ser mi reino de este
mundo, no podría ser un verdadero maestro, ya
que siendo el maestro un ‘signo’, un constructo
personal en permanente construcción, un ‘cuerpo
y mundo’ o un ‘Éllyolon’, el sentido común nos
dice que un maestro verdadero no dice nunca
que lo es; no va tras de la gloria, ni el poder, ni el
poseer, estando más allá del bien y del mal; no es
individuo ni sujeto, es persona; su modelo de vida
es ejemplar; trata a todos por igual, sabiendo que
nadie es más que nadie; su autonomía, libertad e
independencia la plasma al no hacer de los demás
su rebaño, respetándoles su libre albedrío; y, lo
más relevante, es capaz de vivir sus pensamientos.
Mejor dicho, es como si el reino del maestro no
fuese de este mundo.
El ANTROPOGOGO en Situación y Horizonte
No se entiende un ‘antropogogo’ des-
preocupado de estar fundamentado en una
concepción del Hombre, de la Vida y del Mundo,
además de que no basta con estar hablando de
concebir de una determinada manera el mundo y
de formarnos como hombres nuevos, si esto no lo
estamos ejercitando en cada metro cuadrado de
nuestro suelo.
Tampoco acá estaríamos ante alguna novedad,
siendo que ya Platón trazaba en ‘La República’
un sistema de educación donde la educación
debería satisfacer a todos lo requerimientos
que trae consigo la naturaleza humana, debería
ser coextensiva con la vida humana y debería
proseguir mientras el espíritu humano fuese
890 Este decreto se transcribe en: John Reed, Diez días que estremecieron al mundo, 1967, Instituto Cubano del Libro, La Habana
El “Mundo Social” del Antropogogo
que la educación debe darse desde el vientre
hasta la tumba, y no como se planteaba a la
usanza de Platón, que la educación se restringiría
a los primeros veinticinco años de vida. Esto es, la
‘antropogogía’ como educación permanente del
hombre, que empieza a instituirse con La República
de Platón, está en coherencia y correspondencia
con el carácter de nuestra naturaleza humana, la
que ya se ha demostrado científicamente cómo
el hombre no es un ser que estaría totalmente
constituido al llegar a determinada etapa de
su vida, siendo que tanto en el desarrollo de su
pensamiento como en el de la personalidad no
está limitado por una determinada edad.
Otro dato al respecto. El 11 de noviembre de
1917 el comisario del pueblo para la instrucción
pública de la revolución bolchevique, A. V.
Lunacharsky, expide su primer decreto sobre
la educación popular donde, al diferenciar la
890
‘educación’ de la enseñanza’, podríamos interpretar
cierta analogía entre su definición de ‘educación’
con la idea de ‘antropogogía’ que hemos venido
trabajando.
En dicho decreto se precisa cómo mientas la
Enseñanza es la transmisión de conocimientos ya
definidos por el maestro al alumno, la Educación es
un proceso creador mediante el cual durante toda
la vida la ‘personalidad’ del hombre se educa, se
extiende, se enriquece, se afirma y se perfecciona;
que si las masas populares trabajadoras arden
en deseo de aprender a leer y escribir, e iniciarse
en todas las ciencias, igualmente aspiraban a la
Educación, siendo que la ‘educación’ no les podía
ser dada ni por el Estado, ni por los intelectuales,
ni por nadie más que por ellos mismos, ya que
es a partir de su situación social, sus ideas, sus
sentimientos y su manera de hacer que las
masas populares han de fijar por sí mismas su
concepción luminosa del mundo y su cultura; que
la escuela, el libro, el teatro y el museo sólo son
una ayuda a la educación; y que si la ‘enseñanza’ es
un elemento importante, no es el decisivo, puesto
que serían más importantes la crítica, la creación y
la educación cultural de las propias masas.
La ‘Antropogogía’ iría más allá de la enseñanza
y del aprendizaje, comprendiendo todo lo
referente a la educación y vida, educación y
trabajo, educación y cultura, educación y sociedad,
comprendiendo también tanto la transmisión
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