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sus partes; se comprende al hombre y su mundo, formas de transmitir las instrucciones sobre como
su pensamiento, su comportamiento, su forma
de vida y su cultura, para dar explicación de su
realidad.
Ya sabemos que ninguna esfinge habrá de
solucionarnos el acertijo, correspondiéndonos a
nosotros mismos persistir en el empeño, por lo
que nuestra pesquisa e indagación se centra ahora
en el ‘mundo social del antropogogo’, que versa
sobre la ‘situación y horizonte’ de la Educación,
la Cultura, la Enseñanza, el Aprendizaje, la
Pedagogía y la Didáctica, contextualizado todo
ello en el cuerpo vivido, el tiempo vivido, el
espacio vivido, las relaciones sociales vividas y las
relaciones institucionales vividas por el Maestro,
o en el ‘Mundo Social’ Habermas-eano. Es en este
Mundo Social, que formaría parte de ese otro
universo mundano ‘Cuerpo y Mundo’ de Merleau-
Ponty, donde se realiza la intersubjetividad social
y comunicacional del ‘Éllyolon’, a la par que se
desagrega en ‘mundo de sistema’ y ‘mundo de la
vida’.
Y las lecciones no cesan. Ahora nos
disponemos a aterrizar todo lo esbozado
alrededor de los conceptos de ‘antropogogo’ y
‘mundo social’, relacionándolos de tal manera que,
aún sabiendo que el ‘mundo social’ comprende
los dos submundos ‘mundo de la vida’ y mundo
de sistema’ (Habermas), no vamos a describir la
cuestión tratando por separado al antropogogo
en el mundo del sistema y al antropogogo
en el mundo de la vida, sino simultánea e
indistintamente en uno y otro, puesto que nada
tan particular como en el caso de la educación,
la cultura, los proyectos educacionales y
pedagógicos, etc., donde no es clara la frontera
entre el mundo de las políticas educacionales y la
institucionalidad educativa (mundo de sistema)
con las del mundo de la vida del maestro; o ¿acaso
un maestro adscrito al sistema educacional no es
un agente (instrumento) al servicio del Estado, o
su víctima?, por ejemplo. De ahí que al hacerle el
corte transversal a la relación ‘el mundo social del
antropogogo’ aparezcan superpuestos aspectos
que tienen que ver con el ‘mundo de sistema’
de la Educación y la Cultura con el ‘mundo de la
vida’ del Maestro, que en últimas es referirse a la
‘antropogogía’.
En esta idea, según Berger y Luckmann,
la construcción humana es necesariamente
relacional, dándose en ‘el diálogo con otros
significantes’ (instituciones, vivencias), produ-
ciendo a su vez la Cultura, que es una de las
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deben crecer los humanos de una generación
a la siguiente; es decir, por la intersubjetividad
comunicacional o la interacción social el Hombre
se ha desarrollado interrelacionándose no sólo
con un ambiente natural determinado, sino
también con un orden social y cultural específico,
mediatizado para él por los otros significantes
que le rodean.
Es entonces en la esfera de la interacción social
donde se produce el desarrollo humano y social,
siendo que la interacción no podría concebirse
aislada del mundo cultural en que se da, aunque
seguimos a merced de la gran amenaza de las
los fanatismos y las creencias que pretenden
confinarnos en los fanatismos de la fe y en el
tradicionalismo de la misma cultura, además de
tener que padecer día a día cómo el mundo de
la vida se cosifica bajo unas relaciones sociales
donde el gran valor del ser humano, su fuerza de
trabajo, ha devenido en mercancía.
Seguiremos aún sumergidos en las
profundidades tratando de aclarar si es posible
que la Educación no requiera de roles ni
jerarquías, ni de espacios o recintos institucionales
donde se diriman relaciones de poder, ni de
espectadores, ni de rituales disciplinarios, ni de
parcelación de contenidos, ni de delimitación
de finalidades, ni patrones de desempeños, ni
de pautas curriculares, ni de estándares, ni de
competencias competitivas, ni de acumulación
de conocimientos, puesto que ella sólo se justifica
y legitima en la manera como redunde en el
Desarrollo Humano.
Si para Educar se requiere, en estricta verdad,
partir de que hay una base común al género
humano, no petrificada por supuesto, entonces el
problema pasa también por saber quién es ese en
el que hemos depositado la gran responsabilidad
de educar y quién es ese al que nos disponemos
educar, ya que cómo explicar ciertas relaciones
antropogógicas si no tuviésemos ni idea de
cómo estarían inscritas en el mundo de sistema
y el mundo de la vida. O cómo en nuestra
condición común de ser animales, racionales, a-
racionales y emocionales, merced a la Educación
conseguimos que nuestra inteligencia siga
evolucionando y desarrollándose, haciéndonos
cada vez más conscientes y competentes en
nuestros propósitos, como los de la liberación
personal y humana.
La verdad verdadera, estaríamos más que
abrumados por tantas preguntas y ninguna
El “Mundo Social” del Antropogogo