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manifestaciones emocionales, afectivas, sintientes Sin ‘acción’ (social) no se realizaría la Persona,
y en la realización de sus proyectos y fines.
Pero no basta con reconocer esto para dejar
de ir por ahí a tientas dando palos de ciego,
requiriéndose que dicho saber sea en verdad
saber práctico, que desaparezca la brecha entre
el dicho y el hecho y acorte la existente entre
lo pensado y lo actuado. Urge también tomar
conciencia de que el ‘Éllyolon’es un Proyecto,
hasta tanto se autorrealice en su muerte; un
‘proyecto’ siempre perfectible, dando los pasos
graduales y los saltos súbitos que lo habrán de
llevar desde su condición de Individuo a la de
Persona; desarrollándose y perfeccionándose
en la medida que pueda hacer ejercicio de su
libertad, autonomía y responsabilidad social, al
tiempo que en el periplo de la realización de su
finalidad, la de la vida como fin último, necesita
ir descubriendo instantes de orden (cosmos) en
ese gran contingente (caos) que es el teatro del
mundo.
Tampoco basta con limitarse a cumplir el
deber de acatar prescripciones y respetar normas
y reglas, sino con desarrollar todo el ‘criterio’
(canon) requerido para ir más allá del ‘debe
hacerse’, comprometiéndose con lo que ‘tiene
que ser de un modo’ y lo que ‘tiene que ser de
otro modo’, actuando social y solidariamente,
responsabilizándose de las decisiones y y el ‘mundo de la vida’, complementado con
jugándosela de cuerpo entero con su mundo,
‘mundo de la vida’, que es el mundo de sus
experiencias, vivencias, sueños, propósitos y fines;
un mundo de deberes antes que de derechos.
Esto es, nos encontramos en los predios de la
Filosofía Moral, que son los de la reflexión teórico- predispuestos a escuchar la argumentación
práctica encarnada por la Persona en el mundo de
la vida y el mundo del sistema, condicionada por el
interés general y motivada por el interés racional y
razonable de la responsabilidad social, a partir de
lo cual adquiere la idoneidad para ‘revelar valores’
como los de la igualdad, la autonomía, la libertad,
la justicia, la democracia y la solidaridad, sobre
los cuales emanarían a su vez deberes y derechos
universales.
El agente de la Filosofía Moral es la Persona
que, soportada en proyectos y finalidades, no es
susceptible de ser confinada en una determinada
razón religiosa, jurídica y/o política, sino que desde
su situación y horizonte se propone ‘acciones’,
sabiendo que la Acción es una actividad humana
que se da sentido a sí misma al proponerse fines,
que sean las que fuesen siempre estarán signadas
por el hecho de ser acciones para el ‘mundo de la
vida’.
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tanto en su ser íntimo y entraño como en su
experiencia y vivencia vital de ser al mundo, en su
ser-social.
Es la Persona en ‘cuerpo y mundo’ o una
totalidad que, además de la racionalidad
cogitativa, cognitiva y cognoscitiva, también
tiene que ver con las razones y las sinrazones de
móviles, fines, emociones, sentimientos, afectos y
pasiones; es decir, es saber práctico sentido, vivido
y actuado, ‘inmanente’ y ‘trascendental’.
Si la Persona es función y relación cognoscente,
sintiente, tendente y actuante, que no autorrealiza
en el prescribir, sino que interpreta, representa y
valora las acciones de la vida cotidiana (mundo
de la vida), sin endosarle su felicidad a las
prescripciones o recetarios de la religión y las
ciencias, ni a razones de Estado, la Filosofía moral
tiene que estar a la altura de ello. De ahí que
estemos invitados a volver sobre los postulados
del realismo crítico (Bernard Lonergan), el
racionalismo crítico (Karl Popper), el materialismo,
el constructivismo (Piaget, Ausubel, Vigotsky) y
la fenomenología crítica, en particular sobre los
aportes de ese gran filósofo que a edad temprana
logró sintetizar Marx-ismo, Fenomenología y
Existencialismo, el francés Maurice Merleau-
Ponty, con sus teorías del ‘cuerpo’, la ‘percepción’
los aportes de Jürgen Habermas (pragmática
universal) y Karl Otto Apel (pragmática universal).
Entre una y otra fuente nos ponemos en
coherencia con la Actitud de estar siempre
aprendiendo de la experiencia y estar
(crítica), regido por la máxima de que ‘yo puedo
estar equivocado y tú puedes tener razón, y, con
un esfuerzo, podemos acercarnos los dos a la
verdad’; con la necesidad de poner en remojo
las verdades absolutas de la ciencia y su manera
de significar, siendo que más que verificabilidad
(verdadero o falso), se requiere conjeturar, refutar
y falsar (Karl Popper), además de tantear, intuir
y orientarse por el sentido común, llenándonos
tanto de racionalidad como de irracionalidad, eso
sí ‘razonable’.
A la par que se ha puesto la Ciencia en
toda su evidencia, lo que alienta la rigurosa,
irreverente e iconoclasta crítica ante todo tipo
de conocimiento científico, hemos encontrado
que el ‘Éllyolon’es una metáfora, la metáfora de
Polifemo, susceptible de ser abordada mediante
un tipo de conocimiento que va más allá de lo
Ontogénesis o metáfora de Polifemo