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Aún sin esclarecer con rigor la Definición Identificar nuestro ‘núcleo intensional’ exige
requerida, necesitamos partir por ahora de estas
generalidades, las que se resumen diciendo que
‘un rasgo esencial del hombre como individuo es
su sociabilidad’.
El ‘núcleo intensional’ se refiere a la naturaleza
de las cosas, en cuanto a lo que constituye la
firmeza de su existencia, de tal manera que de
ser el hombre cosa su naturaleza debe incluir la
suma de los atributos innatos y adquiridos, que
son los que le conferirían su identidad especial;
e incluir también, a la par de la distinción entre
lo que es innato o convencional con respecto a
lo que es artificial o de invención deliberada, la
preocupación ética de ‘lo que es’ con respecto a
su ‘querer ser’.
No nos enfrascamos en la disquisición de si
tiene sentido definir algo tan complejo como la
naturaleza humana, que al decir de muchos sólo
es posible para cada cual en su fuero personal,
siempre y cuando logre entrar en trance de
catarsis para desentrañar la profunda realidad
de su mundo interior. Pero, si no llegamos a
conocernos nosotros mismos cómo pretender
conocer al otro.
Por ejemplo, al afirmar que es de nuestra
naturaleza el ser individualmente diferenciados
y socialmente integrados, incluso con sólo decir
simplemente que la naturaleza del Hombre, como
cualquier animal, es la de ser un animal gregario,
implicaría problematizar esta definición desde sus
fundamentos, lo que sería tan trivial.
No han sido suficientes los puntos de
vista químico, físico, anatómico, morfológico,
biogenético, ontogenético, histórico, económico,
psicológico, cognoscitivo y filosófico para agotar
una definición del ser del hombre, mucho menos
para clasificarlo. Sólo presentimos que estamos
en la dirección que es, pero aún nadie ha podido
gritar ¡Eureka!
Platón habló del carácter vivo de la naturaleza
para poder definir a un hombre contemplativo
(cosmo-génesis); Aristóteles, sobre una naturaleza
suficiente, para definir a un hombre explicante
(panteo-génesis); en el renacimiento ya se habla
de una naturaleza dominada para definir a un
hombre otorgante (homo-génesis); científicos
contemporáneos, como Einstein, hablan de una
naturaleza evadida para definir a un hombre
abismado (multi-génesis) y otros, los de las teorías
de la complejidad, hablan de una naturaleza
magnificada para definir a un hombre integrado
(eco-sofo-génesis)
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no ir tras de unas leyes rígidas que pretendan
dar cuenta de Hombre, puesto que de él pueden
decirse infinitas cosas, como que:
Es un ser social que se relaciona consigo mismo,
con sus propias condiciones experienciales,
vivenciales y existenciales, junto con las
posibilidades y expectativas de los otros; que es
un ser capaz de entendimiento. Ante una cosa,
puede encontrarle su sentido general y darle
su representación conceptual, sabiendo a qué
clase (especie) pertenece. Es capaz de producir
conceptos, extrayendo de las percepciones
(impresiones) ideas generales; que es un ser
abierto al mundo, de plasticidad creadora; que en
sus múltiples relaciones vive sus propios dramas,
blindándose en lo posible contra la trágica
fatalidad. Tiene que morir necesariamente para
que otros seres vivos que él mismo ha producido
puedan vivir, mas no ha tomado conciencia de que
morir no es dejar de existir, sino transformarse. Se
diferencia por su particular manera de hablar, de
pensar, de abstraer, de entender, de razonar, de
simbolizar, de argumentar, de crear, de transformar
y de transformarse. Y en general, ha sabido persistir
en medio de los cambios de los tiempos, debido a
su ilimitada capacidad de Adaptación.
En definitiva, no es fácil intentar Definir al
‘hombre’ mediante un único concepto esencial
que reúna en sí los rasgos esenciales del ser
humano, ya que al definir lo que es fundamental
en el Hombre, hay que tener presente que lo
hacemos sesgados por toda esa carga racional-
occidental que forma parte de nuestro mundo, tal
como se evidencia en la secuencia como se ha ido
construyendo la presente ‘estructura cognitiva/
cognoscitiva’, que se ha ordenado según las etapas
del proceso de conocimiento (racional-occidental)
que van de la sensibilidad al entendimiento,
del entendimiento a la racionalidad y de la
racionalidad a la como-unión, pasando por los
problemas del pensamiento, la lógica, el lenguaje,
la comunicación y la vida.
Una Definición perfecta del hombre sería
poder exponer un Concepto esencial que dé
cuenta de toda la cultura humanística universal.
Cómo definir algo tan inaprehensible que, si entre
el lapso de la Eva mitocondrial al homo sapiens
sapiens (moderno) pareciera que el tiempo no
transcurriera, ahora en la Modernidad nos da el
dato de un hombre cogitante del siglo XVll que
ha pasado al hombre deseante del siglo XVlll,
al hombre industrial del siglo XlX y al hombre